今天小編為大家分享的是關于《董仲舒評傳》陰陽、五行說的文章，一起來看看吧。

（二）陰陽、五行說

董仲舒“始推陰陽，為儒者宗”，與陰陽五行說結下了不解之緣。然而陰陽五行說原本就是中國古代自然的重要方面，井同宇宙發生論、天文學、中醫學具有密切的關系。因此，在這里有必要對陰陽、五行說的，特別是在西漢前期的情況作一簡要的敘述。

以往，人們已習慣于把陰陽與五行結合起來并為一談，其實兩者當初并不是合在一起的，如梁啟超就說過：“春秋戰國以前所謂陰陽，所謂五行，其語甚希見，其義極平淡，且此二事，從未并為一談。”①最初把二者結合起來的是《管子》的“四時”和戰國時的鄒衍，特別是鄒衍還由此提出了神秘的五德終始說，將其運用于歷史，成為繼天命觀之后的另一唯心主義的歷史觀。不過我們在此不是考察它們結合的歷史，所以，為了行文上的方便，我們還是分別加以考察。

首先談陰陽說。

根據《易傳》的解釋，《易傳》中八卦的“—”與“—”分別代表了陽

陰兩種卦象，前者為陽爻，后者為陰爻。《周易》正是依據此陰陽兩儀產生

了四象，四象又相互組合成八種事物，八八又組成六十四種現象。但是在《易

經》中尚未形成陰陽的概念。最早見于文字的陰陽概念，主要有兩段話，一

是《詩大雅公劉》的“相其陰陽，觀其流泉”，另一是《國語周語》

所記載的周朝史官伯陽父的一段話：“夫天地之氣，不失其序；若過其序，

民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震，今三川實震，是陽

失其所而鎮陰也。”在伯陽父之后，范蠢、叔興、樣慎、醫和以及《管子》

中的《乘馬》、《四時》、《霸言》等也都用陰陽來解日月、四時的運行，

大地、山川及隕石等變化，乃至作為六氣中的二氣，這些顯然都是以陰陽來

作為具體事物動因的。只有《老子》所說“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，

將其提升到了一般事物所具有的共同的矛盾，從而具有了哲學范疇的意義，

后來《莊子》特別是《易傳》進一步發展了陰陽說。在那個時代能有這樣一

套完整、樸素的理論，是很不簡單的，盡管不科學，但比鄒衍的五德終始說

還是前進了一步，特別是以陰陽矛盾作為宇宙和社會發展的動力，更有其合

理的因素。

從先秦進入秦漢，這是陰陽說向各個領域和具體學科深入、普及的時期。

例如，向中醫學的深入和普及，《黃帝內經》一書成焉；又如向元氣說的深

入和普及，使古代樸素的宇宙發生論得到了進一步的發展。關于《黃帝內經》

到后面再作詳細介紹，這里只說宇宙發生論的發展。上面我們看到，在《淮

南子》中已論述了陰陽在元氣成萬物過程中的作用。但它們是如何發生這種

作用的呢？《天文訓》說：“陰陽相薄，感而為雷，激而

為霆，亂而為霧。陽氣勝則散而為雨露；陰氣勝則凝而為霜雪。毛羽者，

飛行之類也，故屬陽，介麟者，蟄伏之類也，故屬于陰。日者陽之主，??

月者陰之宗也。”這就是說，宇宙的萬事萬物是經過陰陽二氣相搏而產生的。

這樣就使元氣說的內部機制更趨于合理。這一思想后來在張衡的學說中也有

體現，這里不再重復。由此即表明了陰陽說在宇宙生成過程中所起的重大作

用。

其次，關于五行說。

① 《陰陽五行說的來歷》，見《古史辨》第五冊。

五行說的發展經歷了一個從原始樸素的五行說到神秘的“五德終始說”

的過程。根據傳說，早期的五行說始于夏商，這就是《尚書洪范》所記載

的箕子向周武王陳述的天帝賜予禹的“洪范九疇”中關于五行的內容。它說：

“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”它對五行的作用和

性質作了概括：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金從革，土愛稼穡。潤

下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”在此之后的春秋時

期，史伯在同鄭桓公談論周朝是否要衰敗的問題時（“周其弊乎？”）也論

到五行：“夫和實生物，同則不繼。??故先王以土與金木水火雜，以成百

物。”①此外，《尚書夏書甘誓》中亦有所謂“威侮五行，怠棄三正”之

說，后來在《左傳》中又多次提到“五行”的觀念。這些可以說都屬于早期

的五行說，或叫原始的五行說。這個時期五行說的特點，主要是它的樸素性，

而尚無附加其上的神秘色彩和政治因素。所謂“五行”，也就是人們在長期

的生活實踐中從自然事物抽象出的五種與人們的生活、勞動密切相關的物質

成分，人們正是利用它們制造了自己所需的“百物”。這時人們對五行的思

維顯然沒有與那個萬物的本原問題聯系在一起。不過，這時對于五行內部的

關系已有所觸及。如說：“火，水妃也”；①“水，火之牡也”。②又如：“火

勝金”；③“水勝火”。④這就是說，水與火猶如夫妻、牝牡那樣是相互匹配

的，亦即是對立的統一，而且有著水勝火、火勝金的關系。這實際上也就是

五行相生相勝的思想萌芽。

到戰國時期，陰陽家才開始把陰陽與五行結合起來，特別是提出了“五

德終始說”，用以來解釋歷史朝代的更替。從現有的資料來看，把陰陽與五

行結合起來較早的文獻為《管子》的“四時”。它說：

東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨，其德喜贏，而發出節時。??南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣，其德施舍修樂。??中央曰土，土德實輔四時入出，以風雨節土益力。??西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲，其德憂哀、靜正、嚴順。??北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒。寒生水與血，其德淳越、溫怒、周密。

這里就把陰陽與五行及五方、四時結合了起來，而且在此還提出了星德、

日德、歲德、辰德、月德等五德，這就為鄒衍把陰陽與五行結合起來提出“五

德終始說”打下了最重要的思想基礎。后來在戰國時的《禮記月令》中，

對《管子四時》的思想又有所發展，以五行的盛衰來解釋四時的變化，春

季是“盛德在木”，夏季是“盛德在火”，秋季是“盛德在金”，冬季是“盛

德在水”，夏秋之交為土。特別是它還用五行相生解釋了四時的變化，并把

這種變化與五星的運行聯系了起來。鄒衍正是在這些思想基礎上提出他的“五

德終始說”的。鄒衍創造的這套理論當然不單是表明自然界的五種物質的關

系，更重要的是用來解釋歷史，以人間之五帝應天上五帝之德，繼起之帝王

全依五行之序。從此，陰陽五行說在政治上便成了論證統治者當興的理論依

① 《國語鄭語》。 ① 《左傳》昭公九年。 ② 《左傳》昭公十六年。 ③ 《左傳》昭公三十一年。 ④ 《左傳》哀公九年。

據。

當然，五行之序為何？一直有兩種說法，一種如《呂氏春秋應同》所說：

凡帝王之將興也，天必先見樣乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻，黃帝曰：土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水，湯日：金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社，文王曰：火氣勝。火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代人者必將水。天且先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則水。

這可以說是古典文獻中所保留下來的最早的較完整的“五德終始說”了。很明顯，這種五德終始說是同神秘的祥瑞說相聯系的。并且此“五德終始說”有著后者勝前者的關系或叫后者克前者的關系。

漢代劉安所主持編著的《淮南子天文訓》提出了另一種“五德終始說”：

何謂五星？東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春，其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徽，其日丙丁。中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而制四方，其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方金也，其帝少吳，其佐壽收，執矩而治秋，其神為大白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。

這里不僅把五行同五星、五方、四時結合了起來，而且分別配以天干中的甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸及五獸：蒼龍、朱鳥、黃龍、白虎、玄武；五音：角、徵、宮、商、羽。

由此可以，上述五帝與五行的順序，前后為相生的關系。這就與《呂氏春秋應同》的后者對前者為克、勝關系不同了。這兩種“五德終始說”，顯然，都是為了當時的統治者的上臺做論證的，都是為了適應不同的需要而設計的。前者強調的是秦滅周符合五行相勝說，后者強調的是漢繼秦，符合五行相生說。這種論證當然是神秘的、非科學的，但在當時都是極為普通的，董仲舒正是以陰陽五行說釋儒學，將儒學推進到了一

個新階段。

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