網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“廢黜百家（罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)發(fā)生的朝代）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、漢武帝劉徹為什么會(huì)廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)？ 2、董仲舒的廢黜百家對(duì)中國(guó)有什么影響？ 3、漢武帝劉徹“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這算不算對(duì)其他思想的摧殘？ 4、漢武帝時(shí)期，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的利和弊各是什么呢？ 5、是哪位君主采用“廢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” 漢武帝劉徹為什么會(huì)廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)？

儒家思想一直是秦之前的主流思想，秦始皇焚書(shū)坑儒，儒家與論由公開(kāi)轉(zhuǎn)向隱蔽，西漢前期，朝廷承認(rèn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但指導(dǎo)政治的卻是黃老刑名之學(xué)，儒生與黃老刑名學(xué)者經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)論。加之這一時(shí)期朝廷與諸王國(guó)并立，各學(xué)派士人游諸王國(guó)求祿，助國(guó)王反抗朝廷。漢景帝時(shí)西漢平定了“七國(guó)之亂”，但在漢武帝劉徹十六歲登基時(shí)，西漢中央政權(quán)仍面臨著地方候國(guó)的嚴(yán)重威脅。

漢武帝所尊的儒，在內(nèi)容上已不單指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想，他是漢大夫董仲舒提出的以儒學(xué)為主導(dǎo)，集百家之長(zhǎng)形成的新的思想，是漢武帝肯定和發(fā)展的治國(guó)理政思想，并沒(méi)有全盤(pán)否定、拋棄百家，也沒(méi)有完全繼承儒學(xué)全部?jī)?nèi)容，而是吸取其中之精華，剔除其中之糟粕。

邊境動(dòng)蕩不安，匈奴人虎視眈眈，時(shí)刻威脅著北方邊疆，南方因少數(shù)民族尚未完全歸順，時(shí)常有反叛發(fā)生。另：諸侯王勢(shì)力日益坐大，直接威脅到漢中央，這是令人頭痛的問(wèn)題，呂后，文帝，景帝時(shí)代都一直在解決，可惜都沒(méi)有解決好，顯然這兩個(gè)新出現(xiàn)的問(wèn)題只用清靜無(wú)為來(lái)解決是沒(méi)結(jié)果的。

儒家思想占據(jù)主流，漢朝建立后，尤其是漢惠帝廢除了《挾書(shū)律》后，促使諸子百家學(xué)說(shuō)得到復(fù)蘇，尤其是曾遭遇秦始皇焚書(shū)坑儒政策摧殘的儒學(xué)逐漸抬頭并發(fā)展壯大，和道家并成為主流思想，吸引了更多的人學(xué)習(xí)、研究儒學(xué)，面對(duì)這種不可抗拒的學(xué)術(shù)思潮和學(xué)者群體，任何一位統(tǒng)治者，都會(huì)根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取適合自己統(tǒng)治的政策，漢武帝采取“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的文化策略，是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治需要所決定的。

[img]董仲舒的廢黜百家對(duì)中國(guó)有什么影響？

這一主張對(duì)我國(guó)后世思想領(lǐng)域的影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，漢武帝開(kāi)始圖形。該思想，已非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專(zhuān)制王權(quán)，因而受到中國(guó)古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正/統(tǒng)和主/流思想。

經(jīng)過(guò)儒家專(zhuān)家、愛(ài)好儒學(xué)者長(zhǎng)期辯論，嚴(yán)肅考據(jù)，董仲舒并未向漢武帝提出過(guò)所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一建議。在《董仲舒?zhèn)鳌分校仓皇欠Q(chēng)為“推明孔氏，抑黜百家。”

漢武帝劉徹“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這算不算對(duì)其他思想的摧殘？

漢武帝劉徹“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在一定程度上其實(shí)也是對(duì)其他思想的一種摧殘。但是對(duì)于任何一個(gè)想要維持國(guó)家統(tǒng)一的皇帝都會(huì)這樣做，尤其在治理國(guó)家的時(shí)候會(huì)選擇一家的學(xué)說(shuō)來(lái)進(jìn)行推崇，其他的就得廢掉，因?yàn)槿寮业娜胧揽刹僮餍允欠浅?qiáng)的，并且講求的是中庸是比較符合當(dāng)時(shí)的條件。

為什么漢武帝劉徹會(huì)選擇儒家

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想最為活躍，但是對(duì)于社會(huì)真正能夠產(chǎn)生影響力的也只有儒家，道家，墨家，法家，兵家，名家，縱橫家以及陰陽(yáng)家這幾家。其中兵家主要研究的是軍事思想，而名家又側(cè)重于邏輯推理，縱橫家和陰陽(yáng)家又不適合國(guó)家的管理，所以能夠被統(tǒng)治階級(jí)拿來(lái)當(dāng)做治國(guó)理論的，還是有儒家，道家，墨家，法家。可是當(dāng)時(shí)的秦國(guó)用的就是法家，而墨家當(dāng)中主要倡導(dǎo)社會(huì)正義，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)是十分危險(xiǎn)的，再加上理論上也不符合統(tǒng)治階級(jí)的利益，所以墨家也不適合漢武帝。漢武帝選擇儒家思想也是有必然性的，當(dāng)時(shí)的漢朝在初期也一直奉行的是無(wú)為而治的政策。

漢武帝劉徹獨(dú)尊儒術(shù)只是幌子

漢武帝劉徹獨(dú)尊儒術(shù)，其實(shí)也只是一個(gè)政治幌子，真正實(shí)行的是多種思想，因?yàn)槿寮业乃枷胫饕v究的是仁義合理的，但是漢武帝在繼位之后就開(kāi)展了征服東南的戰(zhàn)爭(zhēng)，完全沒(méi)有符合儒家的仁義和禮讓的政治思想。而且漢武帝在整頓朝綱的時(shí)候，也通過(guò)法家的方式來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)獎(jiǎng)勵(lì)軍功，才能夠讓漢朝強(qiáng)大起來(lái)。

最后如果從漢武帝的角度來(lái)進(jìn)行更新的話，漢武帝本身并不是儒家思想傳承者，不管漢武帝一生都重用儒生，力推儒學(xué)，但是漢武帝所做的一切都是為了故漢朝的統(tǒng)治作為目的的。

漢武帝時(shí)期，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的利和弊各是什么呢？

一直以來(lái)后代人對(duì)于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)利弊這個(gè)話題爭(zhēng)論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，有人認(rèn)為罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)就是明顯的鉗制思想的工具，所以全部都是消極影響，但也有人認(rèn)為罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)也曾經(jīng)起到過(guò)積極作用，畢竟它曾經(jīng)維護(hù)了漢代的大一統(tǒng)趨勢(shì)，也加強(qiáng)了漢武帝的權(quán)威，對(duì)于整個(gè)漢代的發(fā)展起到過(guò)一定推動(dòng)作用。

后來(lái)大部分歷史學(xué)家都傾向于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)利弊不均等，其消極影響顯然是占了主要的，因?yàn)榱T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)本質(zhì)就是為了維護(hù)皇帝的權(quán)威，鉗制思想的發(fā)展，漢武帝是一個(gè)占有欲非常強(qiáng)的皇帝，他為了加強(qiáng)自己的權(quán)威，不得不鉗制人民的思想。

所以才采取罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的理論，在漢代罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，漢代本來(lái)繁榮的文化圈變得死氣沉沉，一定程度上抑制了多元文化的發(fā)展，對(duì)于整個(gè)漢代的詩(shī)詞歌賦來(lái)說(shuō)是不利的。

但是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)這件事也曾經(jīng)起到過(guò)積極作用，因?yàn)榱T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)迎合了漢武帝的需要，也維護(hù)了皇權(quán)統(tǒng)治，尤其是獨(dú)尊儒術(shù)中天賦神權(quán)的說(shuō)法給了漢武帝的王位很重要的法律保證，使得整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治基礎(chǔ)被打牢，奠定了漢代發(fā)展的穩(wěn)固基礎(chǔ)，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)于皇權(quán)的發(fā)展是有積極影響的。

雖然罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)有力，但是它弊端也占了絕大多數(shù)，所以后來(lái)人對(duì)于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)評(píng)價(jià)不是很高，認(rèn)為影響主要表現(xiàn)在消極方面，也就是弊端上，畢竟罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是一個(gè)鉗制思想的工具，不利于漢代思想文化的發(fā)展，更不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是可以和秦始皇焚書(shū)坑儒相提并論的思想史上的大事，這兩件事都是具有鉗制思想的作用，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容也成為后來(lái)人熱議的話題，其實(shí)專(zhuān)家解釋說(shuō)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容非常復(fù)雜，因?yàn)槎偈嬖谔岢鲞@個(gè)理論的同時(shí)也廣泛借鑒了其他學(xué)派的學(xué)說(shuō)，因此罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)實(shí)際理論摻有很多別的學(xué)派的色彩。

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容中最重要的一點(diǎn)就是維護(hù)皇帝的權(quán)威，這也是儒學(xué)中最重要的一個(gè)理論方面，漢武帝之所以采取罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)理論，正是為了維護(hù)自己統(tǒng)治，罷黜百家的意思就是，拋棄甚至貶低其他學(xué)派的學(xué)說(shuō)，而獨(dú)尊儒術(shù)指的是要宣揚(yáng)孔子的學(xué)說(shuō)，把孔子的學(xué)說(shuō)和論語(yǔ)作為顯學(xué)，作為統(tǒng)治國(guó)家的工具。

在獨(dú)尊儒術(shù)中有一個(gè)非常重要的理論，就是要維護(hù)皇帝的權(quán)威，提高皇帝的統(tǒng)治，董仲舒在實(shí)行獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)說(shuō)，皇帝就是上天派來(lái)與人民溝通的一個(gè)橋梁，皇帝是天授神權(quán)，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容中最后一點(diǎn)也是天賦神權(quán)。

除此之外，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)還有很多具體的內(nèi)容，例如把孔子學(xué)說(shuō)作為顯學(xué)，在京城中建立太學(xué)，廣開(kāi)言路，讓小孩們都學(xué)習(xí)孔子的學(xué)說(shuō)，還包括要建立完善的法律制度，并且法律是神圣的不可以動(dòng)搖的，這也是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)中一個(gè)非常重要的內(nèi)容。

是哪位君主采用“廢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

是漢武帝劉徹.

所謂“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是所謂“漢武帝采納董仲舒建議‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’”的縮寫(xiě).經(jīng)相關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者考辨,董仲舒并未向漢武帝提出過(guò)所謂“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”這一建議.董仲舒至多提出過(guò)“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn).”班固在《董仲舒?zhèn)鳌分?也只是說(shuō)董仲舒“推明孔氏,抑黜百家.”而在《武帝紀(jì)贊》中,班固用的則是“罷黜百家,表章《六經(jīng)》”.這些說(shuō)法顯然與“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”都對(duì)不上號(hào).既然董仲舒沒(méi)有提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,因而也就談不上“漢武帝采納”一說(shuō)了.在整個(gè)漢代根本就不存在“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”這樣的史實(shí).從學(xué)術(shù)文化的發(fā)展看,漢代相對(duì)比較寬松,既沒(méi)有秦始皇時(shí)代的“焚書(shū)坑儒”,也沒(méi)有后代充滿血腥的“文字獄”.所謂“漢武帝采納董仲舒建議‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”一說(shuō),始自清末民初的著名思想家易白沙（1886-1921年）,1916年在《新青年》雜志上發(fā)表《孔子平議》一文, 而與他同時(shí)代的“國(guó)學(xué)大師”梁?jiǎn)⒊?873-1929年）則從未承認(rèn)并使用這一說(shuō)法.

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