分類: 教育/學業(yè)/考試 論文報告

問題描述:

是《高中文言文助讀》上的第167篇，大家別亂翻啊，謝謝。

解析:

庸人自擾”的真實來歷

唐代陸象先，曾在益州任都督府長史兼劍南道按察史，后又任蒲州刺史。他處理政事提倡仁恕，反對嚴刑峻法。

有一次，有個小官吏犯了罪，陸象先只是責備了他幾句就算了。小官吏的上司說：“像這樣的罪犯應該判杖刑。”陸象先說：“人情是相差不多的，我的話難道他不了解嗎？如果要用杖刑，應該從你開始。”

陸象先經(jīng)常對人說：“天下本來沒有那么多的事，只是庸人自找煩惱，(“世上本無事，庸人自擾之”)把事情越弄越復雜。處理問題只要能弄清是非，正本清源，事情自然就簡單了。”

——轉自ndc.gov/datalib/2004/Opus/DL/DL-20040209105735

這段記載,見于『唐書』『陸象先傳』。后來的人便將之引申為「庸人自擾」一句成語。庸人,指普通平凡的人；自擾,即自己滋擾自己,自作自罪；全句比喻常常有人對他自己遇不去,遇事生非,疑神疑鬼的自找麻煩。

但據(jù)上庸學者華賦桂先生考證，“庸人自擾”的故事是這樣的（這樣的這樣的這樣的……）

……居住在堵河沿岸的人群自稱為“庸人”，其地方稱為“上庸”。上庸得名于女媧摶土造人、煉石補天的典故，因摶土、煉石，那座稱為“天梯”的靈山之巔被削平，《地名志》說：“其上平夷，故曰上庸，乃補天之梯也，在今竹山縣西七十里，上庸山是也。”

“上庸”一名的由來固然神奇，但能夠懂得這個名詞所象征的文化學底蘊的人也許不多。眾所周知：庸者，中而平也。守中持平，正是中華文化的真諦。孔子哲學的根底正深植于“中庸”二字里。中庸不是折中主義，不是庸人消極避世，而是在洞悉宇宙大道物極必反的深層真諦后采取的最佳生活態(tài)度，即“抱中守一”而臻于不增不減、不垢不凈、不生不滅、不善不惡的解脫化境。

……據(jù)王國維對庸史的研究成果和通志·氏族略)及蒙文通的古代民族遷徙者)記敘：堵河流域的上庸，堯時是其長子丹朱的封地，丹朱在此發(fā)明圍棋，與父帝堯戰(zhàn)于丹水之浦。“堯時庸人善弈，性狂放狡黠”。圍棋，無疑進一步開啟了民智：反叛和聰穎。

在夏商時代，庸人有一些獨特的文化風采，比如：因善于鑄造青銅器被稱為“鏞人”，據(jù)說商代的許多鼎器、大鐘都是庸人的杰作；因善于筑城建房而被稱為“墉人”，史載公元前1059年，周請庸人筑都于洛邑，今竹山縣文豐鄉(xiāng)皇城村的古庸方城遺址的城墻歷經(jīng)三千余年風雨仍然屹立，表明庸人的建筑藝術的確很高；庸人又是史料中所稱的最早飲茶的先民，“茶風源于巴山楚水間”。然而最為世人稱道的是庸人的軍事藝術水平，“惟庸人善戰(zhàn)，秦楚不敵也”(《古代戰(zhàn)事考》)。

商代，庸為侯國。定都于竹山城東南四十一里的方城山。《括地志》載：“方城山，庸之都城。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十余里，名曰方城”。《湖北通志》載：“方城天險之保障”。《民俗博覽》載：“庸人好巫，端公療疾，其效神驗，乃上古遺風也”。在商代崇尚巫風祭祀的時代潮流中，堵河的巫文化得以張揚。

至周代，庸國因率群蠻伐紂有大功被封子國。《尚書》說：“武王興兵伐紂，庸率盧、彭、濮等八國以兵相從。”滅商之后，庸國作為南方群蠻的領袖以軍事實力奠定了，疆域也拓展為占有今陜西的山陽、鎮(zhèn)安、柞水、安康、漢陽、 *** 、嵐皋、平利、鎮(zhèn)坪，四川的巫溪、巫山、奉節(jié)，湖北的竹山、竹溪、房縣、神農(nóng)架、興山、姊歸、巴東等縣，即整個秦巴山區(qū)的大部為庸之轄屬。國都仍在竹山的方城。

至春秋時代，庸國與楚國抗衡，東威攝楚國的崛起，西牽制秦國的擴張。庸人主要的敵人是楚國。楚國后于庸而崛起，有代庸而為“百濮之長”的態(tài)勢。

公元前611年，楚國遇上嚴重災荒，餓死不少百姓，楚莊王在韜光養(yǎng)晦“三年不鳴、不飛”。楚之四鄰乘其危難群起攻楚。庸國國君遂起兵東進，并率領南蠻附庸各國的軍隊會聚到選(今枝江)大舉伐楚。楚國危在旦夕。

楚莊王火速派使者聯(lián)合巴國、秦國從腹背攻打庸國。公元前611年，楚與秦、巴三國聯(lián)軍大舉破庸，庸都方城四面楚歌，遂為三國所滅。實現(xiàn)了“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人”的壯志。

梁啟超在評價庸國亡時說：“楚莊即位三年，聯(lián)秦、巴之師滅庸，春秋一大事也。巴庸世為楚病，巴服而庸滅，楚無內憂，得以全力爭中原。”更為重要的是楚人兼并上庸國后吸收了庸先進文化國力大增，據(jù)考證，屈原先祖是庸人，庸文化成為楚文化的先河。

庸國占有逐鹿中原而問鼎的最佳位置，但伐楚未成反成楚之附庸，使楚得以窺中原之虛而入之，實在是“庸人自擾”。(編者：這才是真正來歷。)究其原因是：庸國人背離了地域傳統(tǒng)文化“守中抱一、和合通變”的內在精神，過份張揚武力、得意忘形，以致坐失良機。然而，庸國的滅亡是上層貴族勢力的不幸而非堵河文化的潰滅，恰恰相反，堵河地域文化在“朝秦暮楚”的政治動蕩中吸取異域的秦、楚文化得以在隱逸中保存下來。自此，堵河以古巫養(yǎng)生為特質的地域文化完全退出政治舞臺而隱居于民俗之中綿延下去。

——轉自《今日竹山》網(wǎng)站華賦桂先生文章《堵河地域文化源流考》

由此看來，假如當年庸人進攻楚國的時候籌劃再周密些，準備再充分些，也許今天我們日常使用的可能就是“楚人自擾”、“秦人自擾”之類了，斷然不會出現(xiàn)“平庸”“庸醫(yī)”“庸官”等諸如此類引申的貶義詞。歷史上“成王敗寇”的故事舉不勝舉，罷了罷了

1. 庸人自擾和一字千金（文言文）的翻譯

一字千金 譯文

在那時，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結交賓客。并在這方面要爭個高低上下。呂不韋認為秦國如此強大，把不如他們當成一件令人羞愧的事，所以他也招來了文人學士，給他們優(yōu)厚的待遇，門下食客多達三千人。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。呂不韋就命他的食客各自將所見所聞記下，綜合在一起成為八覽、六論、十二紀，共二十多萬言。自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。并將之刊布在咸陽的城門，上面懸掛著一千金的賞金，遍請諸侯各國的游士賓客，若有人能增刪一字，就給予一千金的獎勵。

2. 杞人憂天古文翻譯

原文：杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者.又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處忘氣.若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？” 其人曰：“天果積氣，日月星宿不當墜耶？” 曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷.” 其人曰：“奈地壞何？” 曉者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊.若躇步此蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？” 其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜.譯文：杞國有個人擔憂天會塌地會陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯.另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方?jīng)]有空氣的.你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空里活動，怎么還擔心天回塌下來呢？”那個人說：“天果真是氣體，那日月星辰不就會掉下來嗎？”開導他的人說：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來，也不會傷害什么.”那個人又說：“如果地陷下去怎么辦？”開導他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什么地方是沒有土塊的，你站立行走，整天都在地上活動，怎么還擔心會陷下去呢？”（經(jīng)過這個人一解釋）那個杞國人放下心來，很高興；開導他的人也放了心，很高興.杞人憂天 從前在杞國，有一個膽子很小，而且有點神經(jīng)質的人，他常會想到一些奇怪的問題，而 讓人覺得莫名其妙.有一天，他吃過晚飯以后，拿了一把大蒲扇，坐在門前乘涼，并且自言自語的說：“ “假如有一天，天塌了下來，那該怎么辦呢？我們豈不是無路可逃，而將活活地被壓 死，這不就太冤枉了嗎？” 從此以后，他幾乎每天為這個問題發(fā)愁、煩惱，朋友見他終日精神恍惚，臉色憔悴，都 很替他擔心，但是，當大家知道原因后，都跑來勸他說：“老兄啊！你何必為這件事自尋煩惱呢？天空怎么會塌下來呢？在說即使真的塌下來，那也不是你一個人憂慮發(fā)愁就可以解決的啊，想開點吧！” 可是，無論人家怎么說，他都不相信，仍然時常為這個不必要的問題擔憂.后來的人就根據(jù)上面這個故事，引伸成“杞人憂天”這句成語，它的主要意義是喚醒人 們不要為一些不切實際的事情而憂愁.它與“庸人自擾”的意義大致。

3. 【80分】：《庸人自擾》的原文

庸人自擾：

出自《新唐書 卷129 列傳第四十一 二瑋 陸二李杜》

諸子皆美才，而象先、景倩、景融尤知名。

象先器識沉邃，舉制科高第，為揚州參軍事。時吉頊與元方同為吏部侍郎，頊

擢象先為洛陽尉，元方不肯當，頊曰：“為官擇人，豈以吏部子廢至公邪？”卒以

授。俄遷監(jiān)察御史。累授中書侍郎。景云中，進同中書門下平章事，監(jiān)修國史。

初，太平公主謀引崔湜為宰相，湜曰：“象先人望，宜干樞近，若不者，湜敢

辭。”主不得已為言之，遂并知政事。然其性恬靜寡欲，議論高簡，為時推向。湜

嘗曰：“陸公加於人一等。”公主既擅權，宰相爭附之，象先未嘗往謁；及謀逆，

召宰相議，曰：“寧王長，不當廢嫡立庶。”象先曰：“帝得立，何也？”主曰：

“帝有一時功，今失德，安可不廢？”對曰：“立以功者，廢必以罪。今不聞天子

過失，安得廢？”主怒，更與竇懷貞等謀，卒誅死。時象先與蕭至忠、岑羲等坐為

主所進，將同誅，玄宗遽召免之，曰：“歲寒然后知松柏之后凋也！”以保護功，

封兗國公，賜封戶二百。

初，難作，睿宗御承天樓，群臣稍集，帝麾曰：“助朕者留，不者去！”於是

有投名自驗者。事平，玄宗得所投名，詔象先收按，象先悉焚之。帝大怒，欲并加

罪，頓首謝曰：“赴君之難，忠也。陛下方以德化天下，奈何殺行義之人？故臣違

命，安反側者，其敢逃死？”帝寤，善之。時窮治忠、羲等黨與，象先密為申救，

保全甚眾，當時無知者。

罷為益州大都督府長史、劍南按察使，為政尚仁恕。司馬韋抱真諫曰：“公當

峻撲罰以示威，不然，民慢且無畏。”答曰：“政在治之而已，必刑法以樹威乎？”

卒不從，而蜀化。累徙蒲州刺史，兼河東按察使。小吏有罪，誡遣之，大吏白爭，

以為可杖，象先曰：“人情大抵不相遠，謂彼不曉吾言邪？必責者，當以汝為始。”

大吏慚而退。嘗曰：“天下本無事，庸人擾之為煩耳。第澄其源，何憂不簡邪？”

故所至民吏懷之。

入為太子詹事，歷戶部尚書，知吏部選事，母喪免。起為揚州大都督府長史。

遷太子少保。卒，年七十二，贈尚書左丞相，謚曰文貞。始，象先名景初，睿宗曰：

“子能紹先構，是謂象賢者。”乃賜名焉

一字千金：出自《史記卷八十五 呂不韋列傳 第二十五》

當是時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客

以相傾。呂不韋以秦之強，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時諸侯多辯

士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十

二紀，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰呂氏春秋。布咸陽市門，懸千

金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。

強弩之末：出自《史記卷一百八 韓長孺列傳 第四十八》

建元中，武安侯田蚡為漢太尉，親貴用事，安國以五百金物遺蚡。蚡言安國太后，

天子亦素聞其賢，□召以為北地都尉，遷為大司農(nóng)。閩越、東越相攻，安國及大行王恢

將。未至越，越殺其王降，漢兵亦罷。建元六年，武安侯為丞相，安國為御史大夫。

匈奴來請和親，天子下議。大行王恢，燕人也，數(shù)為邊吏，習知胡事。議曰：“漢

與匈奴和親，率不過數(shù)歲即復倍約。不如勿許，興兵擊之。”安國曰：“千里而戰(zhàn)，兵

不獲利。今匈奴負戎馬之足，懷禽獸之心，遷徙鳥舉，難得而制也。得其地不足以為廣，

有其觽不足以為強，自上古不屬為人。漢數(shù)千里爭利，則人馬罷，虜以全制其敝。且

強弩之極，矢不能穿魯縞；沖風之末，力不能漂鴻毛。非初不勁，末力衰也。擊之不

便，不如和親。”髃臣議者多附安國，于是上許和親。

庸人自擾原文及翻譯如下：

庸人自擾文言文

《新唐書陸象先傳》( 陸象先)罷為益州大都督府長史、劍南按察使,為政尚仁恕。司馮韋抱真諫日:“公當峻撲罰以x威,不然，民慢且無畏。”答日: "政在治之而已,必刑法以樹威乎?”卒不從,而蜀化。累徙蒲州刺史,兼河東按察使。

小吏有罪,誡遣之,大吏白爭,以為可杖,象先日:“人情大抵不相遠,謂彼不曉吾言邪?必責者,當以汝為始。”大吏慚而退。嘗日:“天下本無事,庸人擾之為煩耳。第澄其源,何憂不簡邪?”故所至民吏懷之。

譯文:

(陸象先)被罷去相位,出任益州大都督府長史、劍南道按察使,處理政事崇尚仁德寬恕。司馬韋抱貞勸諫說:“你應當嚴刑拷打懲罰來顯x威嚴 ,不這樣,百姓就會輕忽并且沒有畏懼。”陸象先回答說:“政事在于治理罷 了, -定要用嚴刑峻法來樹立威嚴嗎?”

最終沒有聽取(韋抱貞的意見) , 但蜀地百姓得到了教化。陸象先屢次升遷,做到蒲州刺史兼任河東按察史。小吏犯了錯誤,陸象先訓誡他打發(fā)他回去。大吏向陸象先陳述、爭辯,認為(小吏)應該受杖打。

陸象先說:“人情大概相差不多，(你)說他不明白我的話嗎?-定要責罰的話,應當從你開始。”大吏慚愧地退了下去。陸象先曾經(jīng)說:“天 下本來沒有什么事端，(只是)庸人擾亂它,制造麻煩罷了。只要澄清源頭,何愁不簡明呢?”所以陸象先到的地方,百姓和官吏都懷念他。

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