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1、鄭板橋畫竹文言文翻譯 2、鄭板橋的的原文及解釋 3、漢橋話畫：鄭板橋《竹石圖》竹引清風(fēng)，石存岳意 鄭板橋畫竹文言文翻譯

鄭板橋畫竹的這篇文章相信大家都是閱讀過的，下面就由我為大家整理鄭板橋畫竹文言文翻譯，歡迎大家查看!

【 原文】

鄭燮，號板橋，清乾隆元年進士，以畫竹，蘭為長。曾任范縣令，愛民如子。室無賄賂，案無留牘。公之余輒與文士暢飲詠詩，至有忘其為長吏者。遷濰縣，值歲荒，人相食。燮開倉賑濟，或阻之，燮曰：“此何時，若輾轉(zhuǎn)申報，民豈得活乎?上有譴，我任之。”即發(fā)谷與民，活萬余人。去任之日，父老沿途送之。

【注釋】

長：擅長。

室：家。

案：桌子。

輒：就。

至：至于。

值：遇到。

活：使……活。

【譯文】

鄭燮，號是板橋，清朝乾隆元年科舉的進士。擅長畫竹和蘭花，曾經(jīng)在范縣作縣令，愛護百姓就象愛護自己的.孩子一樣。家里沒有收受的賄賂，桌子上沒有遺留的公文。鄭公空閑的時間經(jīng)常和文人們喝酒頌詩，至于有人忘記他是一縣的長官。后來調(diào)任到濰縣作官，恰逢荒年，百姓相互吃。鄭燮開官倉放糧賑濟災(zāi)民，有人阻止。鄭燮說：“都到什么時候了，要是向上申報，輾轉(zhuǎn)往復(fù)，百姓怎么活命？（要是）上邊降罪，我一人承擔(dān)。”于是開官倉賑濟災(zāi)民，使上萬人得以活命。任命到期的時候，濰縣的百姓沿路相送。

鄭板橋的的原文及解釋

余家有茅屋三間,南面種竹.夏日新篁初放,綠陽照人,置一小榻其中,甚涼適也.秋冬之際,取圍屏骨子,斷去兩頭,橫安以為窗欞,用勻薄潔白之紙糊之.風(fēng)和日暖,凍蠅觸紙上,冬冬作小鼓聲.于是一片竹影零亂,豈非天然圖畫乎!凡吾畫竹,無所師承,多得于紙窗粉壁日光月影中耳.

我家里有三間茅草屋,南面種著竹子,夏天新竹剛剛開花,綠色的陽光照進來,在里面放一個小床,非常涼爽舒適.秋天冬天,取圍著的屏風(fēng)的骨子,端掉兩個頭,橫著放當(dāng)作窗欞,用薄的潔白的紙糊上,風(fēng)和太陽暖,凍著的蒼蠅碰到紙上,冬冬的作小鼓的聲音.這時候一片零亂的竹子影子,難道不是天然的圖畫嗎?凡是我畫竹子,沒有老師的教授,大多數(shù)是從紙窗戶白墻壁太陽光月亮影中得到的.

漢橋話畫：鄭板橋《竹石圖》竹引清風(fēng)，石存岳意

《竹石圖》，清代，鄭板橋，紙本水墨，縱217.4厘米，橫120.6厘米，現(xiàn)藏于上海博物館。

名畫鑒賞

《竹石圖》是清代畫家鄭燮62歲時所畫庭院之竹，瘦石壁立，以白描筆意為主，中鋒勾勒，用筆致瘦硬的長折帶皴勾出堅硬挺削的石質(zhì)，極盡變化，神韻具足。石前有兩三枝勁拔挺秀的新篁修竹，有呼有應(yīng)，以“冗繁削盡留清瘦”的簡潔畫法寫成，這正是鄭板橋的典型風(fēng)格。整個畫面，簡約明快，竹清石秀，氣勢俊邁，風(fēng)神肅散，有傲然挺立、不可一世之概。鄭板橋畫竹以“簡、瘦”為上，此圖以簡勁筆鋒勾勒突兀的山石，在整個堅硬瘦石折裥處略施以小斧劈皺，崚嶒之態(tài)頓出。竹竿雖細卻不弱，竹葉少而腴，不乏蔥翠富強，一竿修竹頂天立地，其他竹子則交錯紛雜有致，虛實、濃淡、高低、遠近兩相呼應(yīng)，在妙趣橫生間又生一種孤傲之氣。

畫作上的款書直抒胸懷，題句云：“昔東坡居士作古木竹石，使用枯樹而無竹，則黯然無色矣，余作竹作石固無取于枯木也；意在畫竹，則竹為主以石為輔之，今石反大于竹多于竹，又出于格外也;不泥古法，不執(zhí)己見，維在活而已……”鮮明地表達了自己的創(chuàng)作思想：首先是作畫不落前人窠臼，不能唯古是從，食古不化，主張“師其意不師其跡”，“但得宋元氣韻在，何須依樣畫葫蘆”；其次是創(chuàng)作不能恪守陳法，不要怕出格，要追求新的表現(xiàn)手法；再者是創(chuàng)作不迷信古法，不固執(zhí)己見，做到一個“活”字。總之，“意在筆先者，定則也，趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉。”從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”正是從生活形象到藝術(shù)形象的加工、提煉、概括、提高的過程。“意在筆先”是必須遵循的法則，而只有對方法靈活運用才能創(chuàng)造生動感人的藝術(shù)形象。

鄭板橋《竹石圖》

這幅《竹石圖》，鄭板橋?qū)⒅褡赢嫷闷D瘦挺拔，節(jié)節(jié)屹立而上，直沖云天，每一片葉子都有著不同的表情，墨色水靈，逼真地表現(xiàn)竹的質(zhì)感，而且竹的纖細清颯之美更襯托了石的另一番風(fēng)情。在構(gòu)圖上又將竹與石的位置關(guān)系和題詩文字處理得十分協(xié)調(diào)，而且他的書法是越到晚年越是風(fēng)神獨具、揮灑自如、翰墨蒼勁。“揚州八怪”之首的金農(nóng)曾感嘆：相較兩人的畫品，自己畫的竹子終不如板橋有林下風(fēng)度啊。

畫趣拾珍

鄭板橋被后人譽為“詩、書、畫”三絕的全才畫家，且在三絕之中又有三真，特別強調(diào)要表現(xiàn)真性情、真意氣、真趣味。

鄭板橋的繪畫成就極高，尤擅畫竹石，細枝粗葉，瘦勁孤高，格調(diào)超人。他畫竹有“胸?zé)o成竹”的理論，并無師承，多得于紙窗粉壁日光月影，直接取法自然。他自稱：“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳。”針對蘇東坡“胸有成竹”的說法，鄭板橋強調(diào)的是胸中“莫知其然而然”的竹，要“胸中無竹”。這兩個理論看似矛盾，實質(zhì)卻相通，同時強調(diào)構(gòu)思與熟練技巧的高度結(jié)合，其創(chuàng)作體會鮮明地表露于一則題畫中：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣皆浮動于浮枝密葉之間，胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”他筆下的竹注重“瘦與節(jié)”的結(jié)合，往往就是自己思想和人品的化身。據(jù)說，曾經(jīng)有一大戶大家請鄭板橋畫竹，酒過之后他便向這家墻壁上大盆灑墨，扔筆不畫，晚上風(fēng)雨大作把墻壁上的墨跡沖刷一遍，第二天一大早竟是一幅淋漓盡致的墨竹，還有幾只麻雀以為來到了竹林撞昏在壁下。傳說自然不可全信，但卻可想見鄭板橋作畫的創(chuàng)造性。

鄭板橋《幽蘭圖》

他所畫之蘭突出山間野氣，用筆秀逸，幽香撲人，且常借題畫詩發(fā)泄心中的牢騷和憤懣，如“我自不開花，免撩蜂與蝶”反映了他清高、落落難合的態(tài)度。他還畫過破盆蘭花、峭壁蘭花，也都隱喻胸中抱負不得施展的遭遇。

他的書法融黃庭堅、蘇東坡之體，摻入篆隸楷行諸體并雜以蘭竹筆畫入書，大小參差，標(biāo)新立異，既有峻峭縱橫之雄，又有瀟灑秀麗之韻，人稱“六分半書”。

數(shù)千年來的中國文人是恥于談錢的，大多以為俗不可耐，而鄭板橋卻有著獨到的雅俗觀，認為拿畫換錢沒什么可羞恥的。30歲的鄭板橋教書已經(jīng)難以糊口，于是就到揚州以賣畫為生，當(dāng)了10年的職業(yè)畫家，就是在后來擔(dān)任縣令期間也認為“茍不入仕途，鬻書賣畫，收入較多于廉俸數(shù)倍”，并想好了自己的退路，要與李姓的朋友一起以賣畫為生，在《署中示舍弟墨》的信中寫道：“速裝我硯，速攜我稿，賣畫揚州，與李同老”。果然，他辭官之后到病逝之前一直作為職業(yè)畫家，賣畫謀生20年。《申報館叢書?續(xù)集》載，人們持金銀來鄭板橋門下求畫，門堂外總是布滿客人的鞋子，客人在里間默默地等待書畫的出爐，買畫的人不乏王公大人、卿士大夫、騷人詞伯、山中老僧、黃冠煉客，更多的買主則是鹽商、徽商之類的富商大賈。鄭板橋把書畫作品作為商品來推銷，大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩。書條、對聯(lián)一兩。扇子、斗方五錢，明碼標(biāo)價，按質(zhì)論值，公開表明自己職業(yè)畫家的身份。

而說到鄭板橋接下來便一定會引出“揚州八怪”的話題，在“揚州八怪”中，鄭板橋當(dāng)屬代表人物，文獻載乾隆東巡時曾封鄭板橋為“書畫史”。

揚州八怪

“揚州八怪”指的是清朝康熙中期至乾隆中期活動在揚州的一些職業(yè)畫家，雖然名以“八怪”，但并沒有真正特指哪8位畫家，而藝術(shù)史家匯集種種史籍，被列在“八怪”名下的居然有15位畫家之多，除了鄭板橋外還有金農(nóng)、黃慎、高翔、李方膺、邊壽民、高鳳翰、汪士慎、李觶、邊壽民、楊法、李苑、陳撰、閔貞、羅聘等等，而且這15個人中真正是揚州人的只有高翔一人，羅聘祖籍安徽移居到揚州，而其他人更是天南地北，因為種種原因才在揚州落腳賣畫。所以像這樣一群既沒有地緣關(guān)系，又沒有師承關(guān)系，卻能走到一起，并被劃為一個畫派，在對籍貫與門戶十分重視的古代中國是個不多見、也進步不少的現(xiàn)象。首先他們都是活動在揚州地區(qū)。揚州濱海，有鹽業(yè)之利，鹽商成為雍正、乾隆兩朝全國最富有的商賈，帶動了揚州一地經(jīng)濟、文化等各個方面的發(fā)展。

但在古代中國，歷來對職業(yè)也有高低之分，商人的社會地位從來都很低，富商們?yōu)榱烁纳谱约阂约凹易宓牡匚唬粌H讓后代人讀書做官，同時也附庸風(fēng)雅，扶植一下當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)事業(yè)，在自己的家中組織一下文人雅集，八怪中人都不是些普通的畫匠之輩，多為飽學(xué)之士，極富風(fēng)雅，而且這些畫家雖然有的曾經(jīng)為官，但最終都走上職業(yè)畫家的道路，所以他們的門檻也沒有不賣畫的士人們那么高，于是鹽商與以八怪為代表的優(yōu)秀職業(yè)畫家之間建立了十分密切的關(guān)系，像“揚州八怪”中的很多人在沒有定居揚州之前都寄居在這些商賈家中。除了與鹽商的關(guān)系之外，這些人的畫風(fēng)都有與當(dāng)時主流風(fēng)格拉開距離，注重個人感受、個性抒發(fā)、自成一家的一面，于題材方面也有新的拓展，表現(xiàn)了過去被文人忽視的下層生活，像黃慎筆下的漁夫、漁婦等。他們的畫作在當(dāng)時之人以及在他們身后一些清朝人眼中卻是“前衛(wèi)”之作，褒貶不一。

“揚州八怪”是一群富有正義感的知識分子，他們對官場的腐敗、富商的巧取豪奪都有所了解，面對現(xiàn)實生活中的貧富差別，結(jié)合自身的遭遇，對社會產(chǎn)生了強烈不滿，對遭受苦難的人民寄予深切的同情并代為發(fā)出憤怒之聲。但是由于他們接受的是封建文化教育，而當(dāng)時的清王朝又正處于盛世，他們的感慨和不滿不可能突破封建思想的藩籬。他們當(dāng)中作官的力爭能有所建樹，使百姓安居樂業(yè)，維護封建秩序；無意官場的則潔身自好，不茍同流俗，以清高自我標(biāo)榜。

鄭板橋《竹石圖》局部

然而，他們又不可能擺脫對地主官商的經(jīng)濟依附，所以常處在思想矛盾的極端痛苦之中，在憤世嫉俗之外，不得不妥協(xié)以求生存。 “揚州八怪”中鄭板橋是最具代表性的人物，留下了許多言論，可以說是揚州八怪中的思想家，他由官到民，由士變商，由文人畫家轉(zhuǎn)為職業(yè)畫家的生活經(jīng)歷，最終形成了疏離正統(tǒng)藝術(shù)、標(biāo)新立異、以怪為上的畫風(fēng)，在中國美術(shù)史上有著重要地位。鄭板橋書畫的獨特風(fēng)格和杰出成就在當(dāng)時產(chǎn)生了不小的影響，追隨者甚眾，并有了“板橋派”之稱，后世不少名家也宗學(xué)其法，吸取他勇于革新的精神，紛紛創(chuàng)立新格，如近代“海派”諸家以及現(xiàn)代齊白石等人。

鄭板橋出生于日漸破落的書香門第，父親是縣稟生，家道中落后以授徒為生，生活清苦。鄭板橋是獨子，不幸三歲喪母，依靠乳母費氏撫養(yǎng)。費氏乃是他祖母的侍婢，感主人之恩，拋下自己的丈夫與孩子來到鄭家共度患難，每日清晨背負著瘦弱的板橋到市上作小販，寧愿自己餓著肚子，總得先買個燒餅給小板橋充饑。后來她自己的兒子雖當(dāng)了八品官，請她回去享福，她仍然留在鄭家吃苦。鄭板橋特為乳娘寫了一首詩，講述患難恩撫的經(jīng)過情景，詩為：“平生所負恩，不獨一乳母，長恨富貴遲，遂令慚恧久，黃泉路迂闊，白發(fā)人老丑，食祿千萬鐘，不如餅在手。”鄭板橋的繼母郝氏賢慧而有愛心，可惜體弱，禁不住饑寒的煎熬，于板橋十四歲時去世，對未成年的孩子來說也是一項很大的打擊。

鄭板橋《竹石圖》局部

鄭板橋幼隨父學(xué)，16歲隨陸震學(xué)作詞。后因娶妻生子，再加上父親年邁，為謀生計開設(shè)私塾于真州之江村(又稱西村)，從事教館生涯三四年。雍正十年(1752年)，鄭板橋到南京參加鄉(xiāng)試，中舉人。乾隆元年(1736年)到京師參加會試，中了進士，并特作《秋葵石筍圖》以自賀。鄭板橋總結(jié)自己是“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進士”。

乾隆七年(1742年)春，鄭板橋赴任山東范縣縣令，五年后調(diào)濰縣又做了七年知縣，前后共當(dāng)12年縣令。據(jù)史料記載，他在做范、濰知縣時很有一些惠政，案無一積牘，無一冤民，從而得到老百姓的擁護，為政清廉，節(jié)衣縮食，是位頗有政績的清官。鄭板橋曾賦詩“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。

范縣地處黃河北岸，有十萬人口，而縣城里卻只有四五十戶人家，還不如一個村子大。上任的第一天，鄭板橋就出了個怪招：讓人把縣衙的墻壁打了許多的洞。別人不解去問他，他說這是出出前任縣官的惡習(xí)和俗氣。

鄭板橋《竹石圖》局部

五年之后，鄭板橋調(diào)任山東濰縣縣令，為了接近百姓，他每次出巡都不打“回避”和“肅靜”牌子，不許鳴鑼開道，有時還穿著布衣草鞋微服訪貧問苦。有一次夜里出去聽到有間茅草屋里傳出陣陣讀書聲。一看原來是一個叫韓夢周的貧困青年在苦讀，鄭板橋就拿出自己的銀子資助他，后來韓夢周參加科舉考試中了進士。

濰縣出土過各類青銅器，上古的禮器、樂器等更受鑒藏活動的重視，乾隆帝曾頒布周代以前的十種禮器樣式，置于孔廟大成殿，推動了鑒藏活動對上古禮器的追求和尊崇。而鄭板橋擔(dān)任濰縣縣令后卻獨獨青睞于古銅鏡，對當(dāng)?shù)爻鐾恋墓陪~鏡興發(fā)了購藏之舉。金德瑛是鄭板橋同科狀元，路經(jīng)濰縣自然要看望共同經(jīng)歷了風(fēng)雨的同窗。此時，二人都已成了白發(fā)點染的老人，相見時自然感慨萬端，金德瑛獲知同窗正因賑濟災(zāi)民遭人誣告，分明感到他在感念情懷中透露著一種慷慨悲涼、人生升華的無窮魅力。

長夜苦短，相逢在濰縣的兩位老友終于到了分別的時刻。鄭板橋從他購藏的100余面古銅鏡中精心挑選了5面贈送給金德瑛，并賦詩道：“土花剝蝕蛟龍缺，秋水澄泓海月殘。料得君心如此鏡，玉堂高掛古清寒。”同窗友人亦在官途，必然頭頂“明鏡高懸”的大匾，而心中的明鏡更要緊。贈鏡賦詩是要老友“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替”，常常返觀自照，做那明斷高堂、解民倒懸的清官。金德瑛答以長詩，以“等閑長物無所以，照膽照妖殊可以。藉將鑒戒白頭心，漏盡鐘鳴庶行止”等句自明心志，表示與鄭板橋皓首同心。鄭板橋收藏古銅鏡原來有此深意：他是要友、要己以鏡鑒戒警人生。這種意識代表了文人錚錚鐵骨、滌污蕩穢的清高自善，代表了文人兩袖清風(fēng)、關(guān)情遺愛的入世為眾，同樣也折射著他“一片冰心在玉壺”的人生風(fēng)采。

鄭板橋《竹石圖》局部

鄭板橋刻了一方圖章明志：“恨不得填滿普天饑債”。在發(fā)生嚴重災(zāi)情時，他毅然決定開官倉借糧給百姓應(yīng)急，下屬們都勸他慎重從事，因為如果沒有上報批準(zhǔn)擅自打開官倉要受懲處。鄭板橋說：等批下來百姓早就餓死了，這責(zé)任由我一人來承擔(dān)！他還責(zé)令富戶輪流舍粥供饑民糊口，并帶頭捐出自己的俸祿，他的果斷救活了很多百姓。秋后如果遇上了災(zāi)年，百姓們無法歸還糧食，鄭板橋干脆讓人把債券燒了，百姓們都很感謝他這個體恤百姓、愛民如子的清官。

鄭板橋做官不講排場，給他帶來麻煩。由于他常下鄉(xiāng)體察民情，上級來視察時常找不到他，免不了要責(zé)問。在乾隆十七年時濰縣發(fā)生了百年未見的旱災(zāi)，欽差姚耀宗不聞不問，反而向鄭板橋求字畫，鄭板橋就以鬼畫諷刺，姚耀宗怒而撕畫。家人勸道：既然皇上不問，欽差不理，你就裝作糊涂嘛！鄭板橋怒言：裝糊涂，我裝不來。鄭板橋因為申請救濟而觸怒了上司，結(jié)果被罷了官。鄭板橋只雇了三頭毛驢，一頭自己騎，一頭讓人騎著前邊領(lǐng)路，一頭馱著自己所有的書畫去揚州賣畫為生。臨行前向送別他的濰縣百姓贈畫留念，畫上題詩一首：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿。”鄭板橋做縣令長達十二年之久卻清廉如此，送行的人見了都很感動，依依不舍。

鄭板橋辭官回家后“一肩明月，兩袖清風(fēng)”，只攜黃狗一條，蘭花一盆。一天夜里，他輾轉(zhuǎn)不眠，恰有小偷光顧，他想：如高聲呼喊，萬一小偷動手，自己無力對付，可是假裝熟睡任他偷拿又不甘心。略一思考，翻身朝里，低聲吟道：“細雨蒙蒙夜沉沉，梁上君子進我門。”此時小偷已近床邊，聞聲暗驚，又聽到：“腹內(nèi)詩書存千卷，床頭金銀無半文。”小偷轉(zhuǎn)身出門，又聽里面說：“出門休驚黃尾犬。”小偷想既有惡犬何不翻墻而出，正要上墻又聽到：“越墻莫損蘭花盆。”小偷一看，墻頭果有蘭花一盆，于是細心避開，腳剛著地，屋里又傳出：“天寒不及披衣送，趁著月黑趕豪門。”

鄭板橋《竹石圖》局部

鄭板橋52歲得子，標(biāo)準(zhǔn)的老年得子，在重子嗣的封建男權(quán)社會，其意義非同凡響。當(dāng)時鄭板橋在濰縣當(dāng)縣令，而家屬都在老家，相隔千里，他很牽掛兒子，于是寫信回家叮囑弟弟如何培養(yǎng)侄兒，一定要“愛之必以其道”，在玩耍嬉戲中可以培養(yǎng)他仁義真摯的性格，不要把他培養(yǎng)成刻薄急躁之輩。鄭板橋重視細節(jié)，建議弟弟：如果兒子正在吃糖果，一定要讓兒子拿自己的糖果跟大家分享，都是父母所生，都值得疼愛，沒有什么老爺下人之分，千萬不能讓兒子去欺負傭人家的小孩。在當(dāng)時的社會意識形態(tài)里，鄭板橋畢竟是做官的，他的兒子自然要比傭人的兒女高人一等。鄭板橋其實是在培養(yǎng)孩子的平等意識，他認為“中舉，中進士，作官”都比不過“明理做個好人”，明白大家都平等的道理，就會做一個平等待人的人，而這樣的人漸漸多起來就會有一個平等待人的好環(huán)境，優(yōu)勢的衡量標(biāo)準(zhǔn)不再停留在財富地位這樣單一的基礎(chǔ)上，彼此承認，彼此尊重。

鄭板橋任濰縣知縣時，其堂弟為了祖?zhèn)鞣课莸囊欢螇c鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏得官司。鄭板橋看完信后，立即賦詩回書：“千里捎書為一墻，讓他幾尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”退一步海闊天空，自然會求得心態(tài)平和。

鄭板橋經(jīng)歷了前50年清貧的游歷闖蕩生活，耳順之年又被貶官，頗為失意，在壯志未酬的情況下，他意識到了“糊涂”的可貴，提出了“難得糊涂”。據(jù)說，“難得糊涂”四個字是在山東萊州的云峰山寫的。有一年鄭板橋?qū)３讨链擞^摩鄭文公碑，流連忘返，夜晚不得已借宿于山間茅屋，屋主是一儒雅老翁，自稱“糊涂老人”，談吐高雅舉止不凡，與人交談起來十分融洽。老人的家中有一塊方桌般大小的硯臺，石質(zhì)細膩，鏤刻精良，實為世間極品，鄭板橋十分嘆賞。

老人請鄭板橋題字以便刻于硯背，鄭板橋認為老人必有來歷，便題寫了“難得糊涂”四字，并蓋上了自己“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的方印。因硯臺還有許多空白，鄭板橋覺得老人應(yīng)該寫一段跋語，老人便提筆寫道：“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入寶貴之門也。”老人也用了一塊方印，印上的字是“院試第一鄉(xiāng)試第二殿試第三。”板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的高潔雅士，頓感自身的淺薄，敬仰之心猶然而生。有感于糊涂老人的命名，見硯背上還有空隙，鄭板橋便補寫了一段話：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下安心，非圖后來報也。”

“難得糊涂”到底是什么意思呢？后世的人們感慨“難得糊涂”四字中富含的哲理，便以橫聯(lián)形式掛于家中，作為處世的警言。如果生活在一個社會公平、制度透明的時代，大家是沒有難得糊涂這樣的感觸的。鄭板橋的“難得糊涂”是一種自勉，一種妥協(xié)，是在“康乾盛世”這個大背景下對封建社會的絕望，也是一種智慧。無為、遁世、明哲保身的思想道出了他那個時代的無奈！

其實“難得糊涂”的含義是多種多樣，極為豐富，不說明白反而讓這四個字更具魅力。 “難得糊涂”是一種境界，心中有遠大志向的人自然對枝節(jié)不屑一顧，只著眼大方向，做中流砥柱；“難得糊涂”是一種經(jīng)歷，只有飽經(jīng)風(fēng)霜坎坷的人才能深得真諦；“難得糊涂”是一種資格，名利淡泊、寧靜致遠的人內(nèi)涵豐富、底蘊深厚，以平常心對待人生，泰然安詳；“難得糊涂”是一種智慧，在紛繁變幻的世道中，能看透事物，看破人性,能知人間風(fēng)云變幻，處事舉重若輕、四兩撥千斤；“難得糊涂”是一種氣度，使人超凡脫俗、胸襟坦蕩、氣宇灑脫、包容萬象。

名家小傳

鄭板橋畫像

鄭燮(1693—1765年)，字克柔，號板橋，江蘇興化人。他善畫蘭、竹、石、松、菊，尤精墨竹，學(xué)徐渭、石濤、八大山人的畫法，擅長水墨寫意，主張繼承傳統(tǒng)“學(xué)七撇三”，“各有靈苗各自探”，是中國歷史上著名的恩想家、文學(xué)家和藝術(shù)家，清代揚州畫派的代表畫家，為“揚州八怪”之一，有詩、書、畫“三絕”之譽。傳世作品有《竹石圖》、《梅竹圖》、《墨竹圖》、《蘭竹石圖》等。

文章來源于畫家邱漢橋新浪微博

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