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1、《西西弗神話》：在荒誕的世界里義無反顧地生活 2、你看過的最荒唐的小說是什么？ 3、加繆《異鄉(xiāng)人》書評 《西西弗神話》：在荒誕的世界里義無反顧地生活

書名：《西西弗神話》

譯者：沈志明

出版：上海譯文出版社

上圖中，西西弗由于對諸神的輕率態(tài)度，受到嚴(yán)厲的懲罰——他正在推著一塊巨石艱難地抵向山頂。每次當(dāng)巨石到達(dá)山頂，它又會滾將下來。西西弗便回到山底再次推石上山。一次，一次，又一次，無數(shù)次。加繆說，我們必須想象西西弗是幸福的。加繆認(rèn)為，人類的生活就像西西弗的苦工一樣荒謬。

這是加繆的一本哲學(xué)散論。關(guān)于加繆本人的介紹，請參考我的上一篇文章“ 薦書《局外人》｜世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿 ”。這本哲學(xué)散論集中闡述了他的荒誕哲學(xué)，與小說《局外人》、劇本《卡利古拉》合稱為加繆“荒誕三部曲”。本散論匯編了加繆的四篇文章：《荒誕推理》、《荒誕人》、《荒誕創(chuàng)作》、和《西西弗的神話》。其中，《西西弗的神話》篇幅雖最短，但是最形象地體現(xiàn)了加繆的對荒誕的人生觀的理解。

加繆的這本哲學(xué)隨筆并不十分容易讀懂。作為非哲學(xué)專業(yè)出身的我，寫作本文的目的絕不是對本書全面地加以介紹或評論。由于選擇閱讀本書完全是跟隨我自身興趣引導(dǎo)的結(jié)果，在閱讀整理過程中，我內(nèi)心深處不時(shí)地感到深深的共鳴與震撼。因此本文所寫的內(nèi)容，都是最觸動我思想和心靈的。

本文是我對《西西弗神話》一書中加繆的荒誕哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)、理解與重新歸納。由于本書理論性極強(qiáng)，為了便于讀者更好地理解，我將不時(shí)地引用加繆的小說《局外人》來進(jìn)行形象的說明。

01 什么是荒誕？第一個(gè)三角關(guān)系：荒誕／人／世界

本書中，加繆以荒誕同時(shí)作為起點(diǎn)與結(jié)論，展開對世人的心靈探索。

加繆小說《局外人》的主人公默爾索，作為罪犯在案件調(diào)查和審理過程中親歷了法律和社會規(guī)則的荒誕——作為被審理的對象，他被排斥在司法系統(tǒng)之外，無法發(fā)聲，無人聆聽，最后死于世俗世界和意識形態(tài)的荒誕。臨死之前，他意識到了所有人必死的命運(yùn)，很多人依然在有希望地活著，而他則選擇清醒地赴死。（參考 《薦書局外人|世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿》 ）

荒誕感，描述的是人活在世界上的一種感受。加繆說，“荒誕產(chǎn)生于人類呼喚和世界無理性沉默之間的對峙。”荒誕的兩個(gè)要素，是人與世界。這三者構(gòu)成了 第一個(gè)三角關(guān)系（荒誕／人／世界） 。加繆甚至認(rèn)為，荒誕是人與世界的唯一聯(lián)系。

荒誕產(chǎn)生于一種比較。《局外人》主人公默爾索由于意外殺人的偶發(fā)行為，不僅被認(rèn)為具有確鑿無疑的社會危害性，而且被司法機(jī)關(guān)以“法蘭西人民”的名義指控為道德淪喪的社會公敵之行徑。這里，默爾索的對面站著的是整個(gè)法蘭西人民。他的動機(jī)跟他本人的實(shí)際力量與外在現(xiàn)實(shí)認(rèn)為他企圖達(dá)到的目標(biāo)之間，存在著巨大的反差和矛盾，于是荒誕性就產(chǎn)生了。這種比較本質(zhì)上是一種人與世界的分離。

人們總是希望“明天會更好”。然而，人無法充分把握任何一個(gè)尚未到來的時(shí)刻。萬物總有一天會消亡。人們唯一可以確定無疑的就是必死的命運(yùn)。荒誕是人的精神希望與使之失望的世界之間的分離，是有效而有限的理性與不斷再生的非理性的沖突。看到這種本質(zhì)上的荒誕命運(yùn)后，默爾索在臨死前覺醒了，認(rèn)為自己要把剩余的不多的生活重過一遍，因此他厲聲拒絕了神甫最后的布道。荒誕使荒誕人覺醒。

02 如何擺脫荒誕？第二個(gè)三角關(guān)系：荒誕／自殺／希望

當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己成了局外人，看到了自身與生活背景的離異，失去了對未來的期望，便開始想要從荒誕感中解脫出來。多數(shù)人選擇逃避荒誕。

人是必死的，如今的一切到終了都會煙消云散。那么，人生到底值不值得活？生命的意義在哪里？自殺者在內(nèi)心深處一遍遍的思索著這些哲學(xué)本問題。加繆認(rèn)為，導(dǎo)致自殺的最明顯的原因往往不是最致命的原因，自殺是一種自供，自殺者無奈地承認(rèn)“跟不上生活，不理解人生”，“不值得活下去。”殺死自己生命的人沿著絕望的路子走到底。自殺者以自殺的方式解除荒誕。

并非荒誕導(dǎo)致了自殺。但人們確實(shí)想要擺脫荒誕。

更多的人習(xí)慣性地生活下去，抱著虛無的希望，寄望于明天、寄托于子女、想往一個(gè)美好的來世、為某個(gè)偉大的理念而活、為人生注入意義……多樣的形式具有相同的本質(zhì)。希望成了致命的“隱遁”。

加繆認(rèn)為，除了有摒棄生命的自殺外，還有哲學(xué)的自殺（即精神的自殺）。為此，加繆考察了存在哲學(xué)的家譜，從海德格爾，到克爾愷郭爾、雅斯貝爾斯、胡塞爾等。他認(rèn)為，盡管他們有著不同的路徑，但他們卻有著相同的起點(diǎn)，并大多抵達(dá)了相同的終點(diǎn)。面對荒誕與虛無，他們從批判唯理主義出發(fā)，最后殊途同歸，都發(fā)出了希望的吶喊。此岸的生活如此荒誕，人們又難以逃脫彼岸幻想。歸根結(jié)底，是摒棄自我的宗教本質(zhì)。

自殺和希望，作為逃避荒誕的兩種方式，與荒誕互相糾纏，共同構(gòu)成了 第二個(gè)三角關(guān)系（荒誕／自殺／希望） 。

03 荒誕人的覺悟與反抗

荒誕人正視荒誕，體驗(yàn)并思考，由此得出 荒誕的三個(gè)結(jié)果：自由、反抗、激情 。

荒誕人排斥人生具有某種意義。認(rèn)為意義是外加給人的東西，其中包含了對價(jià)值等級的選擇。人生沒有意義的話，人可能活得更好。

因?yàn)椋绻兜羧斯逃械纳刎?fù)，人就被包圍在希望、擔(dān)心、證明生命有意義的藩籬中，而這將導(dǎo)致人的貧乏。普遍道德的全部權(quán)力、易怒的上帝、永恒理性與秩序……這些動員著人們?nèi)土P敢于思想的有血性有勇氣的人。而這些也正是荒誕人所否定的東西。

但排斥人生意義，并不等于排斥人生。人就是他自身的目的。他不為什么而生活，只是為生活本身而生活。

希望和永恒，一直在人們苦行的路上招手。面對必死無疑的唯一出路，多少存在哲學(xué)家和小說家都半途而廢了，希望在他們的作品中趁虛而入，這正說明了荒誕苦行的艱難和不斷堅(jiān)持覺悟的必要。

荒誕人既不批判理性，也接受非理性。認(rèn)為理性在其范疇內(nèi)是有效的。而絕對否定理性則使人在非理性的洪流中再生出彼岸幻想來。

荒誕人被剝奪了希望，也徹底缺乏希望，但并非絕望；荒誕人不斷拒絕，思想活躍，但并非自我棄絕。

荒誕人體驗(yàn)和經(jīng)歷，僅僅憑他知道的東西而活著。

荒誕人前后一致，反抗不可抵抗的命運(yùn)，他不像自殺者死得心甘情愿，到死的時(shí)候也死得很不服氣。

荒誕人的自由包含了死亡命運(yùn)外的一切。認(rèn)為人是唯一的主人。唯一的約束是彼岸幻想。

荒誕人意識到?jīng)]有永存的自由，因此不做希望和生存幻想的奴隸，享有荒誕自由。

荒誕自由的要素是死亡、荒誕。這三者構(gòu)成了 第三個(gè)三角關(guān)系：荒誕、死亡、荒誕自由 。

荒誕人不為永恒做任何事，又不否定永恒。

荒誕人從世界那里拿回了自己的全部權(quán)利。

荒誕人喜愛自己的勇氣和推理。勇氣讓他義無反顧地生活。推理讓他認(rèn)識自己的局限。

04 西西弗的義無反顧

科斯林的國王西西弗，由于曾綁架死神，使得世間一時(shí)間沒有了死亡。一旦沒有了死亡，人還需要宗教和神明做什么？眾神被觸怒后判罰西西弗在地獄中從事一項(xiàng)無效而無望的勞動——將一塊巨石推上山頂，但每每在巨石將達(dá)山頂時(shí)又滾下山去。西西弗不得不永不停歇地循環(huán)往復(fù)這樣的苦工。這是他熱戀此岸所必須付上的代價(jià)。

這正象征著人類的現(xiàn)實(shí)困境。放眼開去，人們都在日復(fù)一日地推著自己的巨石。或許樂此不疲，或許心不甘情不愿，但都無能為力。

在推石的過程中，我們以為西西弗的每一步可能都包含著絕望，但也不盡然。畢竟，這是西西弗選擇的。他蔑視諸神、熱愛生命、還曾扼住死神的咽喉。而今，盡管他孤立無援，但卻叛逆反抗、永不言悔。他從一開始就是自己的主人。所以面對自己的命運(yùn)，他義無反顧。

結(jié)語

感佩于加繆在書中所處處體現(xiàn)出朝氣與激情，理性與清醒，我提筆寫下這些文字。請各位讀者原諒我在哲學(xué)上的幼稚與文中可能出現(xiàn)的謬誤。

如果您還想了解哲學(xué)大師加繆的其他書籍，請戳鏈接：

《局外人》：“世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”

《鼠疫》：囚徒 的反抗

[img]你看過的最荒唐的小說是什么？

余華的作品活著。

看到中途的時(shí)候我已經(jīng)看不下去了，富貴兒這個(gè)形象，前半生，他就是作死的那種人，荒唐的讓人覺得他死不足惜，但是后來的他又讓人可憐的想掉淚，他一家人的命運(yùn)簡直太慘了，慘到讓人沒辦法不動情，可能這也是這本書為什么叫活著的原因。

加繆《異鄉(xiāng)人》書評

早上十一點(diǎn)哲學(xué)老師說這是他最喜歡的書之一，十二點(diǎn)去買飯的時(shí)候順便買了這本書。一口氣看到下午四點(diǎn)看完了整本。吃飯的時(shí)候抽空讀了讀書評，覺得各種上綱上線的評論將這本書捧的天花亂墜十分好笑。

太好笑了，像這本書一樣好笑。最荒謬的事不過于嚴(yán)肅對待一本闡述荒謬主義的書。

沒錯，像各書評人說的，第一層荒謬來自于主角對于社會道德倫理的違背。主角認(rèn)為“一切事情沒有價(jià)值”的核心思想可以徹底的解釋他對社會道德倫理的不尊重及不理會。在社會倫理道德制定的對錯之外，竟有另一套體系可以生成另一套另類的對與錯，看似荒謬，但這一點(diǎn)仿佛沒什么特別之處，道德相對主義已經(jīng)將這種思想闡述的十分透徹。

道德相對主義確實(shí)足以搖動一些人的三觀，但如果本書的荒謬僅停留在這一層面，我就真的對諾獎有些失望了。好在我隱約讀出了更多的荒謬，下面讓我來嘗試梳理一下。

第二層荒謬來自主人公的被動。他的被動來自于他覺得萬事無價(jià)值的定義，所以理論上講，任何社會框架對他說應(yīng)當(dāng)是形同虛構(gòu)，但荒謬的是，他的被動使他的命運(yùn)被這些框架緊緊捆綁。他本要被Marie的婚約捆綁，但因種種意外變成被監(jiān)獄限制。他在母親的葬禮打瞌睡，但卻不得不依著社會的約束繼續(xù)守喪。他從幫Raymond寫信到最后殺死阿拉伯人，完全是被他人所操縱。

他決定把幫Raymond寫信的時(shí)候，說道：

從頭到尾，主人公沒有找到任何掙脫框架的理由。于是，真的讓我笑出聲了的荒謬的在于，主人公雖視一切如泡沫，但卻沒有任何理由逃脫“一切非泡沫”的社會結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗瑫r(shí)失掉了逃脫的理由。

第三層荒謬是我最不確定的，目前仿佛只是一團(tuán)直覺云，但讓我來嘗試make sense一下。

這個(gè)無聊的主人公最吸引我的地方是他做決定的直接了斷。大大小小的決定總是一筆帶過，喜歡就做不喜歡就不做。

上面三種情形下，為什么主人公不喜歡警察？為什么他不想去青樓？ 為什么不喜歡解釋事情給女人聽？書里完全沒有給任何解釋。根據(jù)閱讀理解，讀者會發(fā)現(xiàn)主人公本身也沒有給自己解釋，只是因?yàn)榈谝环磻?yīng)跟他說“不喜歡”，他就全然聽從了。但深究“第一反應(yīng)”這個(gè)概念，它不過是受過去經(jīng)驗(yàn)影響，大腦總結(jié)的最primal（直翻是 “原始的”，但我更想表達(dá)的意思是“與動物一樣的”）的決定。因?yàn)檫^去受了傷，所以在將來的決定中總是選擇避開令過去受傷的因素，想必所有動物都具有相同的決策系統(tǒng)。

因?yàn)樗枷氲恼J(rèn)知，認(rèn)識到 “一切無意義”，這個(gè)他繁瑣的大腦經(jīng)過哲學(xué)思考后的結(jié)果，竟導(dǎo)致他失去作為人的批判性思考及決策特權(quán)，致使他退化到如動物一樣的生存方式。在他理論體系下，最終級的批判性思考竟是放棄批判性思考，著實(shí)荒謬。

主人公自己也在書中說到：

“異鄉(xiāng)人”這個(gè)翻譯真的有點(diǎn)不和文章主旨，全書從頭到尾什么“鄉(xiāng)”可談。英文名The Stranger倒是一個(gè)比較好的翻譯。他就是奇怪，就是個(gè)徹頭徹尾的weirdo.

最最最荒謬的是，我們對著一個(gè)失去思想、舉止像動物一樣的人分析來分析去，說他違背社會倫理是怎樣的“特別”。甚至給這本書諾貝爾獎，讓世界的人都來閱讀分析這個(gè)像動物一樣的人。這種荒謬真的是值得諾貝爾獎啊！

這本書真的是徹底的荒謬，沒有意義到讓我想要立刻把它丟掉。

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