網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“中國(guó)最裸體的畫（中國(guó)最裸體的畫家）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、為什么“裸體”藝術(shù)在國(guó)畫中少有，在油畫作品中卻很常見？ 2、有副名畫，畫中為一女子報(bào)一瓷瓶，誰(shuí)知道這幅畫的名字？ 3、《一輪明月》：從“李叔同”到“弘一法師”，半世風(fēng)流半世僧 4、一幅裸女畫“最貴大腿”拍出2億天價(jià)，這幅畫性感在哪兒？ 5、中國(guó)第一個(gè)畫裸體畫的女畫家是誰(shuí)? 6、繪畫裸體畫什么時(shí)候出現(xiàn)的？大概是西方什么年代，如果有原因解釋發(fā)展流變就更好了。謝謝。 為什么“裸體”藝術(shù)在國(guó)畫中少有，在油畫作品中卻很常見？

西方文化與中國(guó)文化最大的區(qū)別，就是一個(gè)奔放大膽更具創(chuàng)新能力，一個(gè)傳統(tǒng)深刻更具有人文和思想力。當(dāng)這兩種思想表現(xiàn)在繪畫上，風(fēng)格就特別的鮮明了。油畫作為西洋畫派的代表，在其風(fēng)格上要么抽象，要么奔放，而“人體藝術(shù)”就是其中一個(gè)主流。

但是為什么同樣也是畫人，中國(guó)的水墨畫卻幾乎不會(huì)出現(xiàn)這種“人體”畫作呢？其實(shí)最主要還是中西方文化的差異。接受能力和欣賞水平不同，會(huì)有不同的畫作表現(xiàn)形式也正常。那具體有哪些原因造成這樣的現(xiàn)象呢？且聽小女子一一道來。

第一點(diǎn)：中西方傳統(tǒng)思想的巨大差異。（在中國(guó)畫這樣的畫，是要被打的）

我們中國(guó)自古就把禮儀廉恥看的非常重要，衣服穿得少了一些，暴露了一些的人，不論男女都會(huì)遭來非議。而且對(duì)于無數(shù)中國(guó)人來講，自己的身體只能給最親密的人看，這是極為隱私的事情，既不可能供人作畫，也不可能將畫出的作品拿來任人欣賞。要讓中國(guó)人跨出這一步，幾乎是不可能的。而且受國(guó)情影響，這樣的內(nèi)容也是絕對(duì)不被允許大肆傳播的。

而西方人呢，由于存在的歷史較短，接觸新事物又快又多，他們信奉只要是美好的事物都可以拿出來分享的原則，所以哪怕是“人體”畫這種展現(xiàn)美的方式，他們也非常能接受，并不會(huì)覺得羞恥。

第二點(diǎn)：油畫和國(guó)畫追求的結(jié)果不一樣。（你看見一張照片特別漂亮，就是感覺有一點(diǎn)怪，別納悶了，那是油畫）

中國(guó)的畫作更追求意境美，而且也更趨向于山水，花鳥等方面的創(chuàng)作。即便是畫人，也很少會(huì)將細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來，寥寥幾筆，就可以將一個(gè)人的神態(tài)畫得非常傳神。而對(duì)于中國(guó)畫家來說，這樣就夠了。“猶抱琵琶半遮面”更為撩人，什么都沒有的人體，看上去反而不美，不算是佳作。

但是西方的油畫呢？拋開那些抽象派，多是要求以寫實(shí)為主的。也就是你畫什么就得像什么，最好是能以假亂真，那才能體現(xiàn)你的繪畫水平。這幾年涌現(xiàn)出一大批將“人體”藝術(shù)玩得飛起的油畫作家，他們的每一幅人體畫作的現(xiàn)世，都能引起巨大的轟動(dòng)，總是能拍出幾百到幾千萬(wàn)的高價(jià)。而這些作品都只有一個(gè)特點(diǎn)，那就是真實(shí)，你乍一看上去，就像是用照相機(jī)拍出來的一樣，這就是油畫追求的境界。

第三點(diǎn)：宗教信仰和文化向?qū)Р煌?/p>

西方人大多都信仰基督教，釘在十字架上的耶穌穿衣服了嗎？從西方古代流傳下來的無數(shù)雕塑和壁畫，上面的人物是不是大多都是以“人體”藝術(shù)的形式展現(xiàn)的呢？在幾千年前，西方人就認(rèn)為人體是非常神圣美妙的，他們對(duì)著人體有著常人不能理解的執(zhí)著和崇拜，所以才會(huì)故意制造出無數(shù)“人體藝術(shù)”的作品，以供人們欣賞和膜拜。

可是中國(guó)人所信仰的佛教，道教等，多是以精神信仰為主，宣傳的從來都不是個(gè)人主義或者神化某一個(gè)人。所以根本不會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生崇拜。而且流傳幾千年下來的文物藝術(shù)作品，多是以五官，器物，或者整體人物形象存在的。哪怕是人類的起源，也是用捏泥人的神話故事來宣揚(yáng)，一點(diǎn)與人體，與兩性相關(guān)的東西都沒有。這樣的國(guó)家，不可能產(chǎn)生推崇“人體藝術(shù)”的現(xiàn)象的。

第四點(diǎn)：油畫和國(guó)畫的繪畫方式和要求完全不同。

油畫是用各種大小不一的刷子和比較好控制的油墨來作畫的，有如此精細(xì)的工具，繪畫起來自然更加方便，也更容易處理細(xì)致的東西。而且要學(xué)會(huì)油畫，幾乎就是從素描和臨摹身邊的所有物體開始的，那人體自然也在其中。而且因?yàn)槿梭w比其他物體比較起來細(xì)節(jié)更多，繪畫難度更高，反而成了每一個(gè)學(xué)油畫的必修課了。

國(guó)畫呢，只憑一只毛筆，就能畫出姿態(tài)萬(wàn)千的畫作，這樣的作畫方式注定了國(guó)畫只能更注重畫作的意境和思想，而沒有辦法往精細(xì)處拓展。而且國(guó)畫的學(xué)習(xí)，都是從什么魚蝦蟹，梅蘭竹菊，山水花鳥開始練的，更在意一只鳥是不是更傳神，一朵花看上去是不是更有意境。畫人體？那是不可能的。

第五點(diǎn)：需求決定市場(chǎng)，西方人喜歡看“人體藝術(shù)”。

這一點(diǎn)是最好理解的了，西方人并不排斥各種類型的“人體藝術(shù)”，甚至還十分推崇和喜愛，只要有一幅出眾的”人體藝術(shù)“的油畫作品，那絕對(duì)是被人們趨之若鶩的。喜歡這種畫的人多，那自然畫這樣的畫的人就更多了，不然怎么能滿足市場(chǎng)需求呢？

可是在中國(guó)，也就是這十多年人們的觀念稍微改變了一些，慢慢能接受一點(diǎn)西方的潮流藝術(shù)。在以前，人們大多是”談性色變“的，最大膽的人撐死了只敢寫一些小黃文來博眼球，要讓他們畫”人體藝術(shù)“，那怕是要把牢底坐穿的。哪怕是現(xiàn)在，在國(guó)內(nèi)老百姓的眼里，”人體藝術(shù)“的畫作，那也是上不得臺(tái)面的東西，并沒有什么市場(chǎng)。

其實(shí)不論是油畫還是國(guó)畫，也不論有沒有”人體藝術(shù)“畫的出現(xiàn)，只要是好畫，只要能讓大家喜歡，抱著欣賞的角度去看待這些作品就行了，何必在意別的呢？

有副名畫，畫中為一女子報(bào)一瓷瓶，誰(shuí)知道這幅畫的名字？

不知道樓主說的是不是這幅？

如果是這幅~我這里有作者的資料

謝楚余：盜版與美女簇?fù)淼漠嫾?/p>

你不一定知道他是誰(shuí)，但你會(huì)見過他的畫《陶》———半裸少女楚楚動(dòng)人地抱著一個(gè)陶。他的畫甚至搬上了銀幕，在《金粉世家》中，名門閨秀白秀珠臥室的墻上掛上了一幅名為《沐風(fēng)》的油畫，一幅創(chuàng)作于上世紀(jì)九十年代的畫就這樣掛在了民國(guó)時(shí)期的墻上，很有趣。這就是謝楚余，畫的知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于畫家本人的畫家。

謝楚余檔案

謝楚余，1962年生，廣東汕頭人。1988年畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院油畫系，1998年考入中央美術(shù)學(xué)院油畫系同等學(xué)歷研究生班。曾參加依維爾古典技法材料研究班和西方當(dāng)代藝術(shù)新材料研習(xí)班學(xué)習(xí)。現(xiàn)為廣州美術(shù)學(xué)院油畫系副教授，廣東美術(shù)創(chuàng)作院畫家。代表作有《中國(guó)少女》、《陶》、《木板上的拳套》等。

每年上百美女踏破他家門檻

謝楚余的家在廣州美院一處幽靜的老式樓房里。裝修自然、淳樸，最大的裝飾品恐怕就是油畫。百來平方米的居室，擺滿了油畫，有幾十幅之多。

記者發(fā)現(xiàn)，畫家所有的創(chuàng)作大都與女人有關(guān)，不少是裸體畫，畫中的女人很有神韻，大部分是美女。

謝楚余說，女子神秘的氣息是最讓人難以捉摸的，而神秘的東西最讓人著迷，讓人可望不可及。所以，他最喜歡畫的就是女人。

講起女人，謝楚余滔滔不絕。他說，每年平均邀請(qǐng)十個(gè)模特作畫，至今，起碼有上百美女成為他的畫中人。

很多女孩說，能當(dāng)謝老師的畫中人，不枉此生。因?yàn)橹x楚余畫女人，不僅把女人的神韻畫出來，而且還把女人的內(nèi)心世界也畫出來。

據(jù)說，每年希望當(dāng)謝楚余模特的有上百人，來自全國(guó)各地，甚至還有國(guó)外的美女。但是，名額只有十個(gè)左右。許多慕名而來的女孩為了達(dá)成愿望，甚至托關(guān)系、找后門，搞得謝楚余應(yīng)接不暇。謝楚余說，并非每個(gè)女孩都適合做模特，必須要有氣質(zhì)，他看女人是很挑剔的。

賣假畫的老板和他攀關(guān)系

在謝楚余的藝術(shù)生涯中，最讓他煩心的就是盜版。

有一次，他在廣州市文德路的一家畫店看到一幅標(biāo)明謝楚余畫的作品。他驚訝，自己從來沒有畫過如此糟糕的作品，而且自己的原作大部分已出口國(guó)外。

他問老板：“這幅畫是謝楚余畫的嗎？”老板斬釘截鐵地告訴他：“百分百是，我跟謝楚余很熟，都是潮汕老鄉(xiāng)。這幅畫是謝楚余特意給我賣的。”

“多少錢？”

“便宜你了，就5萬(wàn)元人民幣。”謝楚余心想，還真便宜，他現(xiàn)在一幅油畫在國(guó)外起碼賣10萬(wàn)美元以上。

謝楚余并沒有戳穿這位老板。他說，這已經(jīng)見怪不怪了。最讓他氣憤的還是“抱陶女”被侵權(quán)。

因?yàn)椤短铡反蛄藞?chǎng)藝術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)

“抱陶女”正確的名字為《陶》，這是謝楚余1997年初完成的一幅油畫作品。《陶》的創(chuàng)作，緣于三個(gè)模特，一個(gè)青島人，一個(gè)汕頭人，一個(gè)混血兒。在謝楚余看來，這三種人“雜交”，最漂亮。

《陶》一經(jīng)問世，便以一種中西合璧的美打動(dòng)世人。但是，它也成為中國(guó)油畫史上被翻版盜印最多的一幅油畫，盜版數(shù)不少于一百萬(wàn)次。

謝楚余告訴記者，《陶》完成后，先后參加了新加坡、香港及內(nèi)地的有關(guān)畫展，在海內(nèi)外引起了不小的轟動(dòng)。

1998年11月底，謝老師收到許多朋友打來的電話，恭喜他的作品被某口服液收購(gòu)并充當(dāng)其形象小姐。謝楚余一頭霧水，他與某口服液一點(diǎn)瓜葛也沒有。怎么回事？

12月初，謝楚余向他的朋友、廣州畫院的畫家李醒滔訴說了自己的莫名境遇。恰好，李醒滔擔(dān)任即將開幕的“第二屆廣州國(guó)際藝術(shù)博覽會(huì)”的藝術(shù)總監(jiān)，他建議謝楚余在這次博覽會(huì)上展出原作，以正視聽。

這樣，《陶》出現(xiàn)在“第二屆廣州國(guó)際藝術(shù)博覽會(huì)”上，同時(shí)很快成為會(huì)場(chǎng)上的聚焦點(diǎn)。展會(huì)期間，這幅畫前圍著不少觀眾，在欣賞和體會(huì)藝術(shù)的同時(shí)，也有一些觀眾感到疑惑。

一位姑娘在畫前觀賞良久，上前問謝楚余是不是參考了某口服液的女孩形象，因?yàn)樗谀晨诜旱膹V告里也見到這樣一個(gè)抱陶少女。

謝楚余聽罷，指著畫對(duì)圍上來的觀眾氣憤地說：“我把它搬來，就是想告訴大家，我才是《陶》的作者。”當(dāng)時(shí)，某口服液的兩位代表也在場(chǎng)，謝楚余轉(zhuǎn)身對(duì)他們說：“請(qǐng)你們給大家解釋吧！”

迫不得已，謝楚余決定狀告侵權(quán)者，討回公道。官司很漫長(zhǎng)，足足打了六年多時(shí)間，最后以八萬(wàn)元的賠償告終。謝楚余沒有再上訴。作為一名藝術(shù)家，他已耗不起這場(chǎng)藝術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)。

現(xiàn)在，這幅原作已被香港一位房地產(chǎn)商收藏了。他幾次想回購(gòu)，收藏者都不愿意。這一直是謝楚余的遺憾。

《一輪明月》：從“李叔同”到“弘一法師”，半世風(fēng)流半世僧

在他39歲那一年，“李叔同”成為了“弘一法師”，而此時(shí)，他的結(jié)發(fā)妻子為他養(yǎng)育了一對(duì)兒女，他留學(xué)時(shí)娶的妻子，隨他遠(yuǎn)渡重洋而來，已陪伴了12年。

他們各自站在小船上，日本妻子雪子不甘心地問:“叔同……”

話音未落，他即打斷，“請(qǐng)叫我弘一。”

這是電影《一輪明月》中的畫面，由此將弘一法師波瀾壯闊的一生，分成上下兩半場(chǎng)。

上半場(chǎng)，他是一年光零花錢就30萬(wàn)大洋的天津豪門貴公子，他師從蔡元培先生，留學(xué)日本，詩(shī)文、書畫、篆刻、油畫、音樂、戲劇，無一不通，精彩絕艷。他辦過報(bào)紙，在浙江第一師范做過老師，都因?yàn)闀r(shí)局而受挫，報(bào)國(guó)熱情一次次被熄滅。

下半場(chǎng)，他一心向佛，復(fù)興了失傳多年的南山律宗，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。為傳佛法他開辦佛學(xué)院，并且“念佛不忘救國(guó)”，用一顆悲憫之心渡世上苦難之人。

電影以4歲的小李叔同玩陀螺開始，以63歲的弘一法師看另一個(gè)娃娃玩陀螺結(jié)束，似乎在說，生命就是一場(chǎng)輪回。

這部電影獲得了第11屆中國(guó)電影華表獎(jiǎng)最佳故事片獎(jiǎng)，主演濮存昕獲得最佳男主角提名。那年獲得最佳男主角獎(jiǎng)的，是《新警察故事》中的成龍。

這部片子以白描的方式講述了弘一法師的一生，情節(jié)沒有太大的波瀾起伏，但是每一章節(jié)都用精彩的鏡頭語(yǔ)言、音樂、和恰當(dāng)?shù)谋硌荩伵诺煤芫o湊，娓娓道來，貫穿人心。

弘一法師的一生太厚重，他的佛法修為我不懂，只能仰視。但是他的藝術(shù)作品我們可以欣賞，并且這部平鋪直敘的電影，也因藝術(shù)氣息的加持而增色不少。

“長(zhǎng)亭外，古道邊。芳草碧連天......”

李叔同最為現(xiàn)代人熟知的音樂作品應(yīng)該就是這首《送別》。

但其實(shí)，作為中國(guó)第一位用五線譜譜曲的音樂家，他的音樂作品非常多，有愛國(guó)歌曲、抒情歌曲、哲理歌曲。他在1905年就編輯出版了《國(guó)學(xué)唱歌集》，后被當(dāng)時(shí)的中小學(xué)取為教材。

在電影中讓我印象最深刻的音樂，是他在母親葬禮上彈唱的一首《夢(mèng)》。

“哀游子煢煢其無依兮，在天之涯；惟長(zhǎng)夜漫漫而獨(dú)寐兮，時(shí)恍惚以魂馳”……

李叔同的父親李筱樓72歲去世，這年他只有5歲，他是父親的第四房小妾所生，上面還有三位“母親”管著。

他雖出身富貴，但不自由，高墻大院里的日子并不好過。要讀書考功名，要念經(jīng)禮佛。

婚姻他說了不算，他愛津城名伶楊翠喜，但這種出身的女子怎么能進(jìn)天津巨富之家的大門呢。他聽從母命，娶了門當(dāng)戶對(duì)的鹽商之女俞氏為妻。

他有一腔報(bào)國(guó)之心，支持戊戌變法，可是不久變法失敗，六君子亡的亡，逃的逃，他被造謠是六君子同伙，被迫帶著母親妻兒逃往上海。

母親在上海病逝，在彌留之際對(duì)他說:我知道你一直都不快活，我死后，你盡管做你喜歡的事便好。

他將母親的靈柩從上海帶回天津老家，不顧二哥和叔叔的反對(duì)，打破禮制，給母親辦了一場(chǎng)西式葬禮。

他和妻兒不披麻戴孝，來吊唁的賓客也不用跪拜大哭，只需著黑衣，恭恭敬敬地給母親敬個(gè)禮即可。

他特地為母親創(chuàng)作了一首歌，在葬禮上他沒有流一滴眼淚，只是唱了無數(shù)遍：

“月落烏啼，夢(mèng)影依稀，往事知不知？泊半生哀樂之長(zhǎng)逝兮，感親之恩其永垂。”

連一向和母親不合的三娘都不禁潸然淚下，說：“三郎，等我葬禮的那天，你也給我彈一曲吧。”

李叔同的音樂沒有矯揉造作，沒有兒女情長(zhǎng)，都是有感而發(fā)的大愛，對(duì)親人、對(duì)故園、對(duì)祖國(guó)，成為弘一法師后，還有對(duì)佛法。

李叔同在日本留學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)油畫，他的日本妻子雪子（徐若瑄飾），就曾是他的裸體模特。

2011年底，中央美院在整理庫(kù)房藏品時(shí)，發(fā)現(xiàn)一幅晚清時(shí)期的半裸女體油畫像，十分驚訝，這可能是中國(guó)最早的裸體油畫，經(jīng)過鑒定發(fā)現(xiàn)是李叔同的手筆。

他還是第一位將人物裸體引入西畫教學(xué)的老師，這在保守的民國(guó)可謂驚世駭俗。

在杭州師范任教期間，因?yàn)檫@個(gè)教學(xué)理念的沖突，李叔同受到官方打壓，這也是促成他遁入空門的原因之一。

也許是為了應(yīng)和弘一法師的美術(shù)修養(yǎng)，《一輪明月》的畫面很有油畫的質(zhì)感。

電影中很多鏡頭是對(duì)稱構(gòu)圖，用四周的靜物形成天然的取景框，然后把主體放在中間，一束光打下來，突出明暗對(duì)比，即便是一個(gè)空鏡頭，也能很好的襯托劇情的情緒。

沒有取景框的時(shí)候，就把人物放在黃金分割點(diǎn)上，用遼闊的背景，深沉的色調(diào)，體現(xiàn)人物的渺小、無力感。

從“李叔同”到“弘一法師”后，他將過去種種才藝都一概摒棄，從此沒畫過畫、沒彈過琴，甚至也不再作詩(shī)。唯獨(dú)對(duì)書法一道，他不曾丟棄。

弘一法師曾說：佛法不能當(dāng)人情，但書法可以是。

他出家后，把書法視同佛法，既借此修身養(yǎng)性，但并不刻意研習(xí)“書法”，而以“寫字”名之。有人求字也不輕易送之，而只送有緣之人。

弘一法師的書法是有禪意的，這種風(fēng)格獨(dú)樹一幟，成為書法史上別具一格的“弘一體”。

“李叔同書法”和“弘一體”是不一樣的，前后判若兩人，沒有對(duì)佛法的修行，就沒有“弘一體”。

電影開場(chǎng)有一副“悲欣交集”的字，是弘一法師的絕筆，與他平時(shí)書寫的淡然之氣也不相同。

這四個(gè)字寫得更有力量，更加蒼涼，即有他自身前往極樂世界、此生無憾的灑脫，又有見世人還在苦海掙扎，不忍國(guó)家積貧積弱的悲愴。

因?yàn)楦魅擞懈魅说膶徝溃腥诵蕾p弘一體的禪意，也有人說他的字寡淡，了無生趣，像小孩的字。

我們已經(jīng)無法用“書家”的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他，他的境界早已超越了書“家”。

電影中，李叔同和雪子最后于西湖相見，各乘一葉小舟，相對(duì)而望。

雪子想要最后挽留他，問；“弘一大師，請(qǐng)問什么是愛？”

他答道：“愛，就是慈悲”。

雪子潸然淚下，說，“慈悲對(duì)世人，為何獨(dú)傷我？”

然而回應(yīng)她的，只有西湖上縹緲的霧和岸邊的柳。

如果李叔同沒有出家，繼續(xù)活躍在文化領(lǐng)域，不知道會(huì)有多少偉大的作品傳世。

林語(yǔ)堂曾感嘆，李叔同是他們那個(gè)時(shí)代最有才華的幾位天才之一。

可是他選擇了一條完全不同的路，一條用佛法濟(jì)世的慈悲之路。

也許在他15歲誦出“人生猶似西山日，富貴終如草上霜”這句話時(shí)，就已經(jīng)注定了一生都將與眾不同。

無論是“李叔同”還是“弘一法師”，他的這一生，活得肆意，活出了自己。

#齊帆齊2022年寫作營(yíng) 第38篇 2329字 總56258字#主題文

一幅裸女畫“最貴大腿”拍出2億天價(jià)，這幅畫性感在哪兒？

這幅畫的性感就在于本該是眾人極其逃避的、最私密的部分，這些都透露出畫者的坦蕩，光明磊落。也只有常玉才能畫的出來這種獨(dú)特的風(fēng)格，他的作品主要都是主要是人體和花，灑脫的文風(fēng)讓人覺得他不僅是在遵循中國(guó)傳統(tǒng)技法，更是在試圖突破傳統(tǒng)格局。

他的42幅畫作回臺(tái)灣參加國(guó)家歷史博物館展覽，他隨風(fēng)吹來。臺(tái)灣的許多博物館、畫廊和基金會(huì)都從自己的角度舉辦他的個(gè)人或聯(lián)合展覽，并出版各種紀(jì)念冊(cè)或刊物。以便熟悉和了解他在臺(tái)灣的栽培土壤，也有助于以后對(duì)他的研究。

隨著展覽的普及，他的更多作品開始流向臺(tái)灣的收藏家，價(jià)格也隨之上漲。上世紀(jì)90年代，一些收藏家開始在二級(jí)市場(chǎng)發(fā)行購(gòu)買的他作品。在此期間，香港拍賣市場(chǎng)發(fā)揮了主導(dǎo)作用，先后賣出了許多他精品。因此，他的市場(chǎng)傳播和收藏集團(tuán)主要集中在臺(tái)灣和香港，大陸的人還不熟悉。

其實(shí)畫中裸女橫臥在純白色抽象背景中，雙腿在水平和垂直方向上彎曲重疊。最不尋常的是，藝術(shù)家用從下而上的方式來放大裸女的下身和隱私處。上身只露出面部和胸部，左臂展開。可以說，藝術(shù)家用夸張變形的裸女姿態(tài)來連接?xùn)|方的藝術(shù)。

這幅畫背后是中西方文化思想的參與同時(shí)也是一種碰撞，為了將西方裸體女性的主題從愛情中解放出來，我們應(yīng)該讓東方的美學(xué)找到西方的傳播方式。

中國(guó)第一個(gè)畫裸體畫的女畫家是誰(shuí)?

潘玉良（1899—1977），中國(guó)著名女畫家、雕塑家，原姓張，后隨夫姓，改名潘玉良。江蘇鎮(zhèn)江人，生于揚(yáng)州。

繪畫裸體畫什么時(shí)候出現(xiàn)的？大概是西方什么年代，如果有原因解釋發(fā)展流變就更好了。謝謝。

【題目】人體美術(shù)之花與中國(guó)“土壤”

【作者】 陳其和；

【摘要】 正在西方美術(shù)史上,出現(xiàn)過兩次人體美術(shù)高峰,第一次是公元前6世紀(jì)到公元前1世紀(jì)的古希臘奴隸社會(huì),這是自由民(奴隸土階級(jí))文化;第二次是公元14世紀(jì)到16世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興時(shí)期,這是早期資產(chǎn)階級(jí)文化。從那以后,人體美術(shù)只在17世紀(jì)的佛蘭德爾,18、19世紀(jì)的法國(guó)等國(guó)家一部分美術(shù)家中流行。現(xiàn)代一些西方美術(shù)派也有畫裸體的,但多將人體肢解變形,成為畫家任意擺布的“機(jī)器零件”,本質(zhì)上已離開了對(duì)人體美的追求。 由此可見,人體美術(shù)從開始流行到今天,從來都局限在一定范圍之內(nèi),并不是如有些同志所說的是“整個(gè)西方世界的造型語(yǔ)言”。 民族的土壤,時(shí)代的條件,是人體美術(shù)發(fā)展的基本原因。各個(gè)民族因所處的自然環(huán)境、氣候條件、歷史特點(diǎn)的不同,形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、性格心理等特點(diǎn),這些特點(diǎn)都會(huì)在各民族的藝術(shù)文化中打上深深的烙印。不言而喻,一個(gè)民族所達(dá)到的 更多還原

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關(guān)鍵詞 ： 人體美術(shù)； 意大利文藝復(fù)興； 西方美術(shù)史； 希臘藝術(shù)； 民族； 奴隸社會(huì)； 裸體畫； 美術(shù)家； 自由民； 性格心理；

我多數(shù)看到的西方的裸體畫多以耶穌、女神的裸體畫像、雕塑尤為出眾·······

簡(jiǎn)單的說，西方的耶穌、女神也是有自己獨(dú)特的象征意義，被他們所崇尚信仰的，如同東方人信佛和各地域兼有自己的圖騰一樣。縱覽西方的藝術(shù)應(yīng)該從文藝復(fù)興時(shí)期前的一場(chǎng)瘟疫講起，一場(chǎng)大規(guī)模的瘟疫，衍生出了文藝復(fù)興，使西方的藝術(shù)得到了真正的升華，達(dá)到了巔峰，也就是后來出現(xiàn)的裸體畫像、雕塑等。

因?yàn)槲烈呤谷藗兙烷_始懷疑上帝真主的存在，真主不能改變什么，人們也不會(huì)因真主而改變現(xiàn)實(shí)的生活。致使大膽地，開放地推崇雕塑、裸體畫像，藉以安慰自己的心理，也可以說是一種對(duì)生活的熱愛，對(duì)美好生活的執(zhí)著追求和向往。

耶穌真主、女神啊，出于一直幻化的精髓，裸體畫像、雕塑出于現(xiàn)實(shí)生活存在的東西，具有真實(shí)的意義。

我再多嘮叨一些，希望對(duì)你有所幫助(⊙o⊙)哦，如果下面的都沒有用，就當(dāng)看著玩吧

中國(guó)最早的裸體畫揭秘

裸體畫 在今日所能發(fā)現(xiàn)的歷史文獻(xiàn)記載和遺留下來的文物（壁畫、帛畫、畫像磚、畫像石以及銅鏡等）中可以發(fā)現(xiàn)，歷史上有相當(dāng)數(shù)量的裸體畫都較早地出現(xiàn)于漢代。歷史學(xué)家劉云輝對(duì)此作了大量的統(tǒng)計(jì)，例如： 最早的壁畫中的裸體形象，見于西漢景帝時(shí)的魯恭王在曲阜所建的靈光殿，其壁畫中畫有太古時(shí)代的裸體怪形。東漢時(shí)的王延壽曾作《魯靈光殿賦》予以描述。...

秦、漢之世女子已套上枷鎖。婚姻制度也基本上建立與固定下來，可是，畢竟秦、漢之世離上古還不算太遠(yuǎn)，封建禮教還不是很嚴(yán)酷，所以在性方面還是有相當(dāng)?shù)拈_放程度，這從當(dāng)時(shí)遺留下來的一些藝術(shù)品上可以看得比較清楚。...

漢代出現(xiàn)的野合圖更多、更精致、更形象而實(shí)際。在成都發(fā)現(xiàn)的東漢墓中所出土的畫像磚上，有一婦女將衣服掛在桑樹上，把籃筐丟在一旁，男女裸體在樹下野合，甚至有幾個(gè)男子在排隊(duì)等候

西漢廣王川劉海陽(yáng)的壁畫中有男女裸體形象。 河南洛陽(yáng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的壁畫墓門額上繪有“一裸體女子，橫臥樹下，形象繪制得既逼真又頗為生動(dòng)”。 長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓帛畫《引導(dǎo)圖》中有半裸體的人的形象。...

近代法國(guó)考古學(xué)家色伽蘭在四川發(fā)現(xiàn)過許多東漢時(shí)代雕刻在墓闕前碑之上的畫像，“期間馬、卒、獵士、裸身之人、半裸之女、各種獸畜互相追擊，互相斗戲，生動(dòng)之尤，雖在墓所，亦然”。 據(jù)邃古齋藏《金石索·鏡鑒》錄有漢人物畫像鏡，在其鏡描繪的樂舞圖中，有兩個(gè)裸體舞女，翻身而舞，腰細(xì)如線，舞態(tài)輕盈，有若仙女之乘風(fēng)。...

此外還有許多事例，如在河南滎陽(yáng)王村、四川揚(yáng)子山、四川彭縣等地出土的畫像磚、畫像石上都有不少裸體雜技演員和裸體演員的形象。...

從以上這些文物看來，漢代的繪畫水平較之先秦已有很大發(fā)展。據(jù)文獻(xiàn)記載，西漢末年已有專門的畫室或堂，正如《漢書·霍光傳》所云：“止畫室中不入”。《漢書·成帝紀(jì)》亦云：“元帝在太子宮，生甲觀畫堂”。可見當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)繪畫已經(jīng)十分重視。漢代畫人物像，已經(jīng)運(yùn)用了寫生的手段，如桓帝召隱士姜肱不至，曾派一個(gè)畫家去畫其形象，姜肱不同意，就臥于幽暗處，以被蒙面，畫家無法畫。.

特別值得注意的是，漢代的繪畫不僅寫生，而且有了裸體模特兒。據(jù)《漢書·廣川惠王去傳》記載：廣川惠王劉去的一名妃子叫陶望卿，曾經(jīng)請(qǐng)畫工為她畫像，畫像時(shí)，她“袒裼粉其旁”，充當(dāng)裸體模特兒。盡管陶望卿后來被迫丈夫殺害，但是她敢于大膽地成為中國(guó)歷史上第一個(gè)女裸體模特兒是不容抹煞的。...

70年代初，興起縣農(nóng)民在西漢武帝茂陵?yáng)|250米左右平整土地時(shí)，發(fā)現(xiàn)了四件通高60厘米的裸體陶俑，性別特征明顯，均為男性。這四件陶俑非常完整，造型準(zhǔn)確，比例合適，估計(jì)是漢武帝的陪葬品。 1984年在西安城東的新安磚廠發(fā)現(xiàn)的西漢墓中出土了一批裸體陶俑。陶俑身體修長(zhǎng)，苗條有余，而豐滿不足，男女性別俱全，俑身上有彩繪。 1985年在漢長(zhǎng)安城西北區(qū)陶俑作坊遺址發(fā)現(xiàn)了九件裸體陶俑軀干，其中可判定為男性的三件，女性的一件，絕大多數(shù)陶俑比例準(zhǔn)確，雕刻細(xì)致。 又如湖南常德南齊東漢“酉陽(yáng)長(zhǎng)”墓出土的陶燈，燈座為赤身裸體的奴婢形象。 江蘇漣水三里墩西漢墓中出土了三個(gè)高約50厘米的裸體銅人俑，為一男二女環(huán)抱的形象。 在云南晉寧山寨滇墓（與漢同時(shí)）和云南江川李家山墓（漢代）出土的銅器上都鑄有男女裸體形象。...

此外還可以舉出許多發(fā)現(xiàn)。裸體雕塑從原始社會(huì)到漢代以前，雖然發(fā)現(xiàn)的數(shù)量并不太多，但幾乎每個(gè)時(shí)代都有一些。例如，原始社會(huì)有青海柳灣出土的兩性同體的陶塑人像，紅山文化東山嘴遺址有陶塑孕婦像，還有牛河梁女神宮殿的女神像，都是裸體雕塑。商代的裸體雕塑主要是殷墟發(fā)現(xiàn)的一些裸體玉人、裸體石人及裸體孔雀石人，如婦好墓的男女裸體玉雕像。西周的裸體雕塑主要是安徽屯溪出土的四件青銅女俑，甘肅靈臺(tái)白草坡的西周墓中出土的玉質(zhì)裸體俑。在浙江紹興古墓中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的裸俑。此外，在浙江吳興棣溪出土的一件先秦時(shí)期的青銅墩，下半截也是雙膝跪下的裸體奴隸形象。 以上列舉的漢代以前的這些裸體雕塑，大部分是奴隸形象；有些裸俑睜大雙眼，現(xiàn)出一副恐懼的神情；先秦時(shí)代的裸體雕塑一般不直接表現(xiàn)人的性器官。但是，漢代的裸體雕塑中，歌舞和雜技演員的比例顯著增加了；當(dāng)時(shí)的工匠更準(zhǔn)確地按照人體塑造了雕塑，所以也較準(zhǔn)確地塑造出雕塑的性器官。雖然半裸或全裸的形象多為社會(huì)下層人物，統(tǒng)治者對(duì)他們的欣賞含有一定的低級(jí)趣味，但工匠塑造這些人物時(shí)則含有同情和憐憫的心情，因此從很多形象看都沒有丑化、鄙視，而有欣賞的情趣，同時(shí)，漢代裸體雕塑中恐懼的表現(xiàn)也不像殷代的裸雕人物那樣明顯。...

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