網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“中國(guó)最牛土堆子（中國(guó)最牛的土地爺）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、出了59位宰相，59位大將軍，3000多位七品以上官員，中國(guó)最牛村莊是哪個(gè)？ 2、中國(guó)有哪些著名的古墓？？？ 3、中國(guó)最“牛”釘子戶，霸占長(zhǎng)江600多年，為何至今沒(méi)人敢讓它搬走？ 4、中國(guó)哪一個(gè)最牛的家族，曾經(jīng)統(tǒng)治了中國(guó)兩千五百多年？ 5、中國(guó)最大的養(yǎng)牛場(chǎng)養(yǎng)了多少頭牛 6、蒙古族節(jié)日：祭敖包（中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日） 出了59位宰相，59位大將軍，3000多位七品以上官員，中國(guó)最牛村莊是哪個(gè)？

裴柏村，原來(lái)這個(gè)村子里有一個(gè)裴姓大家族，家族人物興旺，怎么興旺法？裴家祖先是唐朝的開(kāi)國(guó)元老之一，曾為李淵立下汗馬功勞。個(gè)人能力非常高，唐朝建立后，他為官幾十年來(lái)解決饑荒的問(wèn)題，確保糧食從南到北調(diào)度的通暢。裴經(jīng)過(guò)祖先的艱苦奮斗、世襲繼承和婚姻。裴氏家族，與王室關(guān)系非常密切先后誕生了許多位皇后、太子妃和駙馬等。

裴家人的繁榮除了背靠大樹(shù)乘涼這個(gè)原因之外，跟裴家嚴(yán)苛的家風(fēng)也是密不可分的。越是高官厚祿的人，對(duì)自己及家人越苛刻。這個(gè)道理即使是放到今天也是行得通的，越優(yōu)秀的人，自控能力越強(qiáng)，嚴(yán)以律己是所有優(yōu)秀人心中不變的信條。裴家甚至立下了家訓(xùn)“重教守訓(xùn)，崇文尚武，德業(yè)并舉，廉潔自律”。

裴家子孫也非常的爭(zhēng)氣，在德高望重的長(zhǎng)輩的帶領(lǐng)下，始終如一得艱苦奮斗，這就延續(xù)了一代一代的優(yōu)秀的裴家人。當(dāng)然，同為裴柏村的人，其他人也會(huì)或多或少受到裴家一些好的影響，俗話說(shuō)近朱者赤嘛。從而，也就保證了裴柏村的繁榮昌盛。

再加上古人一直相信風(fēng)水說(shuō)，要知道這裴柏村的風(fēng)水是極品。毗鄰水蘇河，三面環(huán)山，松柏郁郁蔥蔥，紫霞纏綿，荷香彌漫，完整而不封閉，獨(dú)立而自然地延伸，就是所謂的陰陽(yáng)交匯，占據(jù)地理位置，成為風(fēng)水之主。而山旁有支撐物，青龍生騰，白虎纏繞，左為雙獅打球，右為金牛出洞，古人認(rèn)為這是王侯崇拜風(fēng)水的珍品。

此外，自秦漢以來(lái)，這個(gè)村莊很少受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，這里的人口一直很多。

[img]中國(guó)有哪些著名的古墓？？？

中國(guó)最牛的四大古墓，考古學(xué)家也拿它們沒(méi)辦法，尤其是秦始皇的！

1.成吉思汗墓

勇士們,讓我們,跨上馬吧!”這是當(dāng)年一代帝王成吉思汗率蒙古大軍出征時(shí)說(shuō)的一句話,如今卻激勵(lì)著世界各國(guó)的考古學(xué)家們進(jìn)行“尋找成吉思汗”之旅。多少個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,他們幾乎搜遍了整個(gè)蒙古大草原,有的動(dòng)用地雷探測(cè)器甚至衛(wèi)星攝影技術(shù),然而都無(wú)一例外地空手而歸。

據(jù)元末葉子奇的《草木子》記載，成吉思汗下葬后，為保密起見(jiàn)，除馬匹踏平墓地外，為便于日后能找到墓地，在成吉思汗的墳上殺死了一只駝羔，將羔血撒于其上，并派騎兵守墓。等到第二年春天小草長(zhǎng)出以后，墓地與其他地方分辨不出時(shí)，守墓的士兵才撤走。子女如想念成吉思汗，就讓當(dāng)時(shí)被殺駝羔的母駝作為向?qū)В绻格橊勗谝粋€(gè)地方久久徘徊，哀鳴不已，那么這個(gè)地方就是陵墓所在地。

這種“密葬”方式當(dāng)時(shí)很普遍。不僅成吉思汗，蒙元所有君主的墓地，到現(xiàn)在一個(gè)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

朱耀廷介紹說(shuō)，按照蒙古族的傳統(tǒng)，成吉思汗是“密葬”，不希望讓后人發(fā)現(xiàn)，對(duì)于后人來(lái)講，應(yīng)該尊重祖先，而且蒙古族子孫也不希望成吉思汗墓被發(fā)掘。按照傳統(tǒng)觀念，蒙古人認(rèn)為，挖掘土地會(huì)帶來(lái)壞運(yùn)氣，而觸動(dòng)祖先的墳?zāi)箷?huì)毀滅他的靈魂。

2.秦始皇陵

該不該驚醒地下的君王新中國(guó)成立后對(duì)帝王陵寢是否開(kāi)掘爭(zhēng)論不絕，文物總局強(qiáng)調(diào)“保護(hù)第一”

技術(shù)不過(guò)關(guān)，眼下其實(shí)是一個(gè)世界性的問(wèn)題。既然如此，不如在地下的自然保存。最難保護(hù)的如絲綢、壁畫(huà)、漆器，青銅器好一點(diǎn)，但也會(huì)生銹。有機(jī)物的保存最成問(wèn)題。發(fā)掘在某種意義上講是破壞。”

秦陵史料記載中有“始皇陵，穿三泉，下銅而致槨，宮觀、百官、奇器珍怪徙藏滿之。令將作機(jī)弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川、江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚(yú)膏為主，度不滅者久之”。國(guó)家文物局的精神是一般不主動(dòng)發(fā)掘，搶救性發(fā)掘?yàn)橹鳌Ｖ袊?guó)最牛的四大古墓，考古學(xué)家也拿它們沒(méi)辦法，尤其是秦始皇的！

3.乾陵

乾陵是唐高宗李治與武則天的合葬墓，建成于唐光宅元年，如果問(wèn)世界上那個(gè)皇帝的陵墓最難挖，那么毫無(wú)疑問(wèn)是武則天的乾陵。這也是乾陵至今沒(méi)有被盜的根本原因。

一對(duì)夫婦，兩朝皇帝，合葬一室，這在全世界也是罕見(jiàn)的。在中國(guó)歷史上，盜墓這事，早已有之，這么久的歲月以來(lái)，梁山上就不乏盜墓者的身影，這梁山都快被挖走了一半，結(jié)果還是沒(méi)有找到乾陵地宮。

乾陵本身是一個(gè)大山，最外層是土，當(dāng)然容易挖動(dòng)，但土層里面是整齊的大石塊砌成，石塊相鄰兩面之間除黏結(jié)物以外，有圓錐形空洞，兩個(gè)石塊相鄰面的圓錐形空洞相對(duì)，并用金屬熔液澆灌，冷卻后將石塊一一固定在一起，一層又一層，也不知道有多少層，所以盜賊只好望洋興嘆了！中國(guó)最牛的四大古墓，考古學(xué)家也拿它們沒(méi)辦法，尤其是秦始皇的！

4.秦公大墓

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)曾在陜西省鳳翔縣建都，長(zhǎng)達(dá)293年，在雍城遺址之南的南指揮鎮(zhèn)有秦公陵園，共發(fā)現(xiàn)43座規(guī)模較大的墓葬，其中的秦公大墓是我國(guó)目前已發(fā)掘的最大的土壙墓。是整個(gè)秦公陵園中最早發(fā)現(xiàn)、唯一發(fā)掘的最大墓葬，故稱(chēng)秦公一號(hào)大墓。

發(fā)掘后的秦公一號(hào)大墓，占據(jù)了中國(guó)考古史上五個(gè)之最：

一、迄今中國(guó)發(fā)掘最大的先秦墓葬

二、墓內(nèi)186具殉人是中國(guó)自西周以來(lái)發(fā)現(xiàn)殉人最多的墓葬

三、槨室的柏木“黃腸題湊”槨具，是中國(guó)迄今發(fā)掘周、秦時(shí)代最高等級(jí)的葬具

四、槨室兩壁外側(cè)的木碑是中國(guó)墓葬史上最早的墓碑實(shí)物

五、大墓中出土的石磬是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早刻有銘文的石磬。多達(dá)180多個(gè)，字體為籀文，酷似“石鼓文”。

由于盜擾，主棺槨中只發(fā)現(xiàn)了一些人骨殘骸，所以墓主人到底是誰(shuí)，這個(gè)眾說(shuō)紛紜。從發(fā)現(xiàn)到發(fā)掘結(jié)束耗時(shí)10年，也是迄今我國(guó)發(fā)掘的最大古墓。

中國(guó)最牛的四大古墓，考古學(xué)家也拿它們沒(méi)辦法，尤其是秦始皇的！

中國(guó)最“牛”釘子戶，霸占長(zhǎng)江600多年，為何至今沒(méi)人敢讓它搬走？

要說(shuō)最牛的釘子戶當(dāng)屬長(zhǎng)江的觀音閣。這一站長(zhǎng)江就是600多年，已經(jīng)成為了國(guó)家保護(hù)的文物，所以至今也沒(méi)有搬走。一提到定制戶，大家都覺(jué)得實(shí)在是太可恨了，有的時(shí)候拆遷進(jìn)行到一半的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)只有這么一戶死活都不搬走，你拿他也沒(méi)有辦法。還不能夠強(qiáng)拆，所以導(dǎo)致工程是不能夠正常進(jìn)行。

可能對(duì)于金支付來(lái)說(shuō)，這個(gè)地方對(duì)他們來(lái)說(shuō)非常的有感情，或者是說(shuō)實(shí)在是沒(méi)有可以去的地方才會(huì)導(dǎo)致這樣一現(xiàn)象，但是這只是針對(duì)一些平民百姓而言，最后呢都會(huì)有解決的辦法。但是長(zhǎng)江的整個(gè)地方一片水只有中間一塊，有一個(gè)叫做觀音閣的地方。至今還屹立不倒，非常的威武。

現(xiàn)在這個(gè)觀音閣已經(jīng)成為了長(zhǎng)江的一道風(fēng)景線。從古到今一直保持它原有的模樣，在中間多次被人修補(bǔ)過(guò)，所以還是很完整的。雖然這個(gè)定制戶一霸占長(zhǎng)江就是600多年，雖然聊正常的來(lái)講，是不應(yīng)該有這樣的一塊地方，但是在長(zhǎng)江突然間有這么一塊地方還是挺好的。所以后來(lái)也沒(méi)有強(qiáng)制非得要把這個(gè)塊給拆掉，因?yàn)楫吘挂彩菍儆趪?guó)家的一個(gè)古跡遺址了。

所以我們盡量的能夠保存它的原貌，就盡量保存它的原貌，盡量不要破壞它。畢竟祖先留下來(lái)的東西還是要好好保存的。所以其實(shí)我覺(jué)得這個(gè)定制戶還是值得保留的。對(duì)于觀音閣拆不拆遷你們是怎么看的呢？

中國(guó)哪一個(gè)最牛的家族，曾經(jīng)統(tǒng)治了中國(guó)兩千五百多年？

談及中國(guó)最牛的家族，大家通常會(huì)想到三個(gè)，即：孔子世家，天師世家，黃金家族（成吉思汗）！在這三個(gè)家族中，只有黃金家族真正統(tǒng)治過(guò)中國(guó)，但時(shí)間不長(zhǎng)，還不到百年！

孔子被譽(yù)為“素王”！所謂“素王”，是沒(méi)有土地、沒(méi)有人民，只要人類(lèi)歷史文化存在，他的王位的權(quán)勢(shì)就永遠(yuǎn)存在。但畢竟來(lái)說(shuō)，孔子家族并非真正統(tǒng)治過(guò)中國(guó)！

天師世家是道家領(lǐng)袖，由張良后人張道陵于東漢末年創(chuàng)建，距今已有1800多年的歷史。顯然，天師家族只在道家領(lǐng)域影響力巨大，對(duì)百姓影響很小。

然而，中國(guó)這一家族卻不一樣，堪稱(chēng)中國(guó)最牛的家族，真正統(tǒng)治了中國(guó)2500余年，主宰著無(wú)數(shù)人的命運(yùn)，如今子孫遍布全球！這就是黃帝家族！

大家都知道，中國(guó)有三皇五帝的說(shuō)法，三皇是天皇、地皇、人皇，五帝是黃帝、顓頊(zhuān xū)、帝嚳(kù)、堯、舜。三皇的說(shuō)法不可考，但從五帝開(kāi)始，卻有很多記載！黃帝就是五帝之首，他創(chuàng)建的家族，延續(xù)并統(tǒng)治了中國(guó)2500余年！

五帝之中，黃帝輩分最高，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，帝嚳是黃帝的曾孫，唐堯是帝嚳的兒子，虞舜是顓頊的六世孫！由此可見(jiàn)，上古五帝其實(shí)是一家人，說(shuō)起來(lái)大家都有繼承權(quán)，所以才有禪讓?zhuān)∮幸粋€(gè)疑問(wèn)，即：可能禪讓給血緣之外的人嗎？

《史記·五帝本紀(jì)》載“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德”！上古五帝的關(guān)系，司馬遷一語(yǔ)道破！

至于大禹，司馬遷也說(shuō)了，都和黃帝是一個(gè)家族，所謂“同姓”！據(jù)說(shuō)，大禹是黃帝的玄孫，顓頊的六世孫！也就是說(shuō)，整個(gè)夏朝，就是黃帝后人在統(tǒng)治！

夏朝滅亡之后，黃帝家族依然還統(tǒng)治著神州大地！商湯的始祖帝嚳的兒子，也是黃帝的后人。周朝的姬昌始祖，也是帝嚳的兒子！秦國(guó)開(kāi)國(guó)君主是秦非子，上古部族首領(lǐng)顓頊的后裔！另外，楚國(guó)、吳越等君主，也是黃帝的后裔！

總之，從黃帝開(kāi)始，一直到秦朝滅亡，都是黃帝家族在統(tǒng)治！黃帝大概出生于西元前2717年，到西元前207年秦朝滅國(guó)，中間大約有2500余年！不夸張的說(shuō)，古往今來(lái)，任何一個(gè)家族，都無(wú)法與之相比，這才是真正的超金家族！

讓人絕望的是，建立漢朝的劉邦，可能也是黃帝的后裔！從劉姓起源來(lái)看，最先的始祖是劉累，卻是堯的后人，也就是黃帝后裔。奠基曹魏的曹操，是周朝王室的一支，所以也是黃帝后人！當(dāng)然，如果再算，就更恐怖了，因?yàn)橼w姓、朱姓等古今大多數(shù)姓氏，都可能和黃帝扯上關(guān)系，這個(gè)就不多說(shuō)了，太神奇了，畢竟我們都是炎黃子孫！

言而總之，黃帝家族才是世界上最牛的家族，舉世無(wú)雙，沒(méi)有一個(gè)能與之相比！為什么這么說(shuō)？原因很簡(jiǎn)答，這是有文字記載，有比較詳細(xì)的族譜證明！世界上可能還有一些權(quán)力家族，統(tǒng)治國(guó)家時(shí)間很長(zhǎng)，卻只能靠猜測(cè)，缺少證據(jù)鏈，算不得數(shù)！當(dāng)然，黃帝家族雖然牛，但如今卻鮮為人知！

中國(guó)最大的養(yǎng)牛場(chǎng)養(yǎng)了多少頭牛

中國(guó)最大的養(yǎng)牛場(chǎng)養(yǎng)了200萬(wàn)頭牛，中國(guó)最大的養(yǎng)牛公司是鵬都農(nóng)牧，鵬都農(nóng)牧基地現(xiàn)有存欄牛約200萬(wàn)頭。云南省專(zhuān)門(mén)為肉牛產(chǎn)業(yè)建立了發(fā)展基金，總規(guī)模20.02億元，由金控集團(tuán)下級(jí)子公司云產(chǎn)基金公司擔(dān)任基金管理人，上海鵬欣資產(chǎn)管理有限公司擔(dān)任執(zhí)行事務(wù)合伙人，擬于近期在中國(guó)基金業(yè)協(xié)會(huì)完成備案。根據(jù)工作計(jì)劃，金控集團(tuán)將加快推進(jìn)尋甸鳳合草壩子奶牛牧場(chǎng)、耿馬勐撒肉牛養(yǎng)殖示范場(chǎng)等多個(gè)項(xiàng)目盡調(diào)、投資等工作，盡快形成基金實(shí)質(zhì)投資。

蒙古族節(jié)日：祭敖包（中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日）

簡(jiǎn)介

敖包是蒙古語(yǔ)，意為堆子或鼓包。蒙古民族盛大的祭把活動(dòng)之一。敖包通常設(shè)在高山或丘陵上，用石頭堆成一座圓錐形的實(shí)心塔，頂端插著一根長(zhǎng)桿，桿頭上系著牲畜毛角和經(jīng)文布條，四面放著燒柏香的墊石；在敖包旁還插滿樹(shù)枝，供有整羊、馬奶酒、黃油和奶酪等等。祭把時(shí)，在古代，由薩滿教巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱；在近代，由喇嘛焚香點(diǎn)火，頌詞念經(jīng)。牧民們都圍繞著敖包，從左向右轉(zhuǎn)三遭，求神降福。蒙古族牧民沿襲祖先的原始宗教信仰，以為山的高大雄偉，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神靈居住的地方。因而便以祭敖包的形式來(lái)表達(dá)對(duì)高山的崇拜，對(duì)神靈的祈禱。

祭敖包：蒙古族的祭祀，最隆重的是祭敖包。敖包亦作“鄂博”，是土堆子的意思，即用人工堆積起來(lái)的石堆、土堆。早先蒙古族以為天地是人類(lèi)賴以生存的源泉，特別加以崇拜。由于天地神沒(méi)有偶像，人們就堆敖包以象征，從而敖包就成了人們的崇拜物。人們通過(guò)祭敖包祈求天地神保佑人間風(fēng)調(diào)雨順，牛羊興旺，國(guó)泰民安。祭敖包的時(shí)間不固定。蒙古貞地區(qū)多在農(nóng)歷七月十三日。祭祀時(shí)，先在敖包上插一樹(shù)枝或紙旗，樹(shù)枝上掛五顏六色的布條，旗上寫(xiě)經(jīng)文。儀式大致有四種：血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰殺的牛、羊，供在敖包之前祭祀。以為牛、羊是天地所賜，只有用牛、羊祭祀才能報(bào)答天地之恩，酒祭是把鮮奶、奶油、奶酒灑在敖包上祭祀。火祭是在敖包前籠一堆火，將煮熟的牛、羊肉丸子、肉塊投入其中，人們向火叩拜。玉祭是古代人們以最心愛(ài)的玉器當(dāng)供品祭祀。這些祭祀方式，都是表示對(duì)天地的虔誠(chéng)，祈求天地給人們以平安和幸福。

蒙古族的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活動(dòng)，是草原民族崇尚自然思想的表現(xiàn)形式之一。錫林郭勒盟是祭敖包歷史遺存保存較為完整的地區(qū)。

"敖包"是蒙古語(yǔ)音譯，亦作"鄂博"、"腦包"、"堆子"、"石堆"、"鼓包"等，漢語(yǔ)的意思為"堆子"。敖包有用石塊壘起的，也有用土堆起來(lái)的。多筑于山頂丘陵之上，一般呈圓形，頂端插有柳條等，形似烽火臺(tái)。《中華全國(guó)風(fēng)俗志o卷九》云："鄂博隨在皆有……其形圓，其頂尖，顛立方角蒙經(jīng)旗，其上下則埋哈達(dá)一方，糧食五種，銀數(shù)錢(qián)，每年必一祭。"

敖包在牧民的心目中，象征神在其位，世襲傳頌。過(guò)去內(nèi)蒙古各盟旗、蘇木和寺廟等都有自己公用的敖包，富裕的人家還建有家敖包，每座敖包還有各自的名稱(chēng)。阮葵生《蒙古吉林風(fēng)土記》云："壘石象山冢，懸帛以致禱，報(bào)賽則植木表，謂之’鄂博’，過(guò)者無(wú)敢犯。"敖包，在蒙古牧人看來(lái)是神圣之所在。

最初都以部落為單位筑敖包。人們每逢外出遠(yuǎn)行，凡路經(jīng)有敖包的地方，都要下馬向敖包參拜，祈禱平安。還要往敖包上添上幾塊石頭或幾捧土，然后跨馬上路。隨著喇嘛教在蒙古社會(huì)傳播，到了清朝時(shí)期，有了以部落為單位，每年舉行一次祭敖包會(huì)的習(xí)俗。祭祀一般都在農(nóng)歷五月中旬至七八月舉行。

一、起源

蒙古民族祭敖包的習(xí)俗淵源已久，其所祭祀的內(nèi)容十分豐富。蒙古民族的薩滿教崇拜藍(lán)天。在蒙古人的心目中，確有一個(gè)至高無(wú)上的神靈，就是"長(zhǎng)生天"，蒙古人賦予它以極大的神力。《元史》卷72有關(guān)于祭天習(xí)俗的記載："元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭，其意幽深古遠(yuǎn)，報(bào)本反始，出于自然，而非強(qiáng)為之也。"在古代蒙古人的觀念里，天和地是渾然一體的，認(rèn)為天賦予人以生命，地賦予人以形體，因此，他們尊稱(chēng)天為"慈悲仁愛(ài)的父親"，尊稱(chēng)大地為"樂(lè)善的母親"。他們還崇拜山岳，崇拜河流，認(rèn)為這一切都是由神靈掌管著。蒙古人因?yàn)榘岩磺腥f(wàn)物都看作神靈來(lái)崇拜，從而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握這部分的神靈，這種圣地可以分成共同的和個(gè)別的兩類(lèi)。這個(gè)別的圣地就是所說(shuō)的敖包。所以祭敖包不是單一的祭天或祭地。祭敖包是祭各種神靈，是個(gè)綜合概念。

這種圣地是各氏族在自己的領(lǐng)地上所建，它起源于氏族社會(huì)。具有祭祀祖先留下的這片天地這方山水的意義，因而是祖籍的一種表征。蒙古語(yǔ)中姓氏一詞，就是由敖包一詞演繹來(lái)的。內(nèi)蒙烏審旗的哈德亨、艾古爾斤、赫賴德、察哈爾等以氏族為單位供奉的敖包，就是烏審旗的十三個(gè)氏族的名義供奉的，因此敖包是氏族的標(biāo)志，是旗徽的變形。

關(guān)于敖包的起源還有一種說(shuō)法，古時(shí)候，茫茫草原，遼闊無(wú)邊，天地相連，方向不好辨別，道路難以確認(rèn)，邊界容易模糊，于是人們就想了個(gè)辦法，壘石成堆，當(dāng)作標(biāo)志。敖包原是指在游牧交界之處及道路上用石塊或泥土堆積起來(lái)以作標(biāo)記的石堆或土堆。正如《清會(huì)典》所記：蒙古"游牧交界之所，無(wú)山無(wú)河為志者，壘石為志，謂之敖包"。后來(lái)逐漸被視為神靈的居所，被作為崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原來(lái)的界標(biāo)、路標(biāo)就變成了祭祀山神、路神、村落保護(hù)神等神靈的場(chǎng)所，而且可以根據(jù)需要選址建造。

敖包所祭，最初是自然的神靈，爾后又包括祖先的神靈。總之敖包成為神靈所棲之場(chǎng)所。敖包成為某一氏族，某一蘇木、某一區(qū)域的保護(hù)神。方觀承《從軍雜記》云："峰嶺高處，積亂石成冢，名鄂博，謂神所棲……"紀(jì)昀《烏魯木齊雜記》云："鄂博者，累碎石為蕞以祀神……"所以它是人們頂禮膜拜的圣地。

二、傳說(shuō)

關(guān)于祭敖包的由來(lái)，已無(wú)據(jù)可考。在民間卻流傳著一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。那是很久以前，蒙古族的牧人們，過(guò)著游牧狩獵的生活。人們喪葬一直是天葬，尸體放在全是木制的"勒勒車(chē)"上漫無(wú)目的地在草原上行駛，什么時(shí)候尸體掉下來(lái)，就在什么地方自然露天安葬。牧人們因?yàn)樗寄钣H人，每年都想到安葬親人的地方悼念。可茫茫草原，到哪里去找安葬地點(diǎn)呢？于是，隨著對(duì)自然和動(dòng)物的進(jìn)一步了解。他們想出來(lái)一個(gè)辦法，那就是安葬親人時(shí)，隨車(chē)帶著一峰駝羔，在安葬的地點(diǎn)將駝羔的血液放掉一部分。第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上，沿著大致的方向和路線去尋找。如果發(fā)現(xiàn)母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴，那就是安葬親人的地點(diǎn)。這時(shí)，牧人要壘幾塊石頭或拜幾把土，來(lái)祭禮親人，求得親人的祝福。如此沿襲，祖祖輩輩，世世代代，形成了敖包。同時(shí)，祭敖包的形式內(nèi)容也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷演變，形成了今天的"祭敖包會(huì)"。

三、主要形式

祭敖包是蒙古民族薩滿教隆重的祭祀之一，也是蒙古族最為隆重?zé)崃叶制毡榈募漓牖顒?dòng)，每年的農(nóng)歷5月12、13日是牧民的祭敖包日。

敖包一般均建于地勢(shì)較高的山丘之上。多用石塊堆積而成，也有的用柳條圍筑，中填沙土。一般呈圓包狀或圓頂方形基座。上插若干幡桿或樹(shù)枝，上掛各色經(jīng)旗或綢布條。包內(nèi)有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、數(shù)量不一。一般的多為單個(gè)體，也有7個(gè)或13個(gè)并列構(gòu)成敖包群的，中間的主體敖包比兩側(cè)（或周?chē)┑囊笮０桨藿ㄒ院蟾浇木用衩磕甓家竭@里祭拜，祈禱人畜興旺。

由于蒙古族牧民各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣不同，祭敖包的形式各異，一般都是在農(nóng)歷五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。此時(shí)正值水草豐美、牛羊肥壯的季節(jié)。有的一個(gè)旗、一個(gè)蘇木獨(dú)祭，也有幾個(gè)蘇木、幾個(gè)旗聯(lián)合祭祀的。祭祀時(shí)，非常隆重、熱烈，幾十里、上百里遠(yuǎn)的牧民們都要坐著勒勒車(chē)，騎馬或乘汽車(chē)、拖拉機(jī)帶著攜帶著哈達(dá)、整羊肉、奶酒和奶食品等祭品趕來(lái)敖包處。有條件的地方，還要請(qǐng)上喇嘛穿起法衣戴上法帽，擺成陣勢(shì)，焚香點(diǎn)火、誦經(jīng)。

先獻(xiàn)上哈達(dá)和供祭品，再由喇嘛誦經(jīng)祈禱，眾人跪拜，然后往敖包上添加石塊或以柳條進(jìn)行修補(bǔ)，并懸掛新的經(jīng)幡、五色綢布條等。最后參加祭祀儀式的人都要圍繞敖包從左向右轉(zhuǎn)三圈，祈求降福，保佑人畜兩旺，并將帶來(lái)的牛奶、酒、奶油、點(diǎn)心、糖塊等祭品撒向敖包，然后在敖包正前方叩拜，將帶來(lái)的石頭添加在敖包上，并用柳條、哈達(dá)、彩旗等將敖包裝飾一新。

祭典儀式結(jié)束后，舉行傳統(tǒng)的賽馬、射箭、投布魯、摔跤、唱歌、跳舞等文體活動(dòng)。有的青年男女則偷偷從人群中溜出，登山游玩，傾訴衷腸，談情說(shuō)愛(ài)，相約再見(jiàn)的時(shí)日。這就是所謂的"敖包相會(huì)"了。

四、意義

蒙古族早期信仰薩滿教，明末清初，藏傳佛教逐漸取代薩滿教，成為蒙古族的全民信仰，因此，喇嘛和誦經(jīng)便成為敖包祭祀活動(dòng)中的主角和重要內(nèi)容。此外，藏傳佛教法事活動(dòng)還遍及蒙古族日常生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面。

蒙古族沿襲祖先的原始宗教信仰，以為山的高大雄偉，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神靈居住的地方。因而便以祭敖包的形式來(lái)表達(dá)對(duì)高山的崇拜，對(duì)神靈的祈禱。隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步、牧民觀念的更新，今天的祭敖包，在其內(nèi)容、形式方面都有了變化。

祭敖包是蒙古族古老文化的縮影，與此有關(guān)的一系列活動(dòng)和禮儀體現(xiàn)了蒙古民族的創(chuàng)造力。祭敖包作為一種文化空間，包含了許多蒙古族的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，對(duì)研究游牧文化、蒙古民族發(fā)展史具有重要價(jià)值。發(fā)掘、搶救、保護(hù)祭敖包，對(duì)促進(jìn)中華民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定也有重要意義。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2016年5月20日，該民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

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