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1、中國歷史上最鋒利的劍叫什么? 2、在中國的歷史上，有什么特別的武器？ 3、中國古代最有名的刀 4、安塞腰鼓簡介 5、古代升堂時為什么說“威武”，還有他們用的棍子是什么棍子？ 中國歷史上最鋒利的劍叫什么?

巨闕劍

巨闕劍，號“天下至尊”，其他寶劍不敢與之爭鋒。

巨闕是古代名劍，相傳為春秋時期鑄劍名師歐冶子所鑄，巨闕鈍而厚重。闕：通“缺”，意為殘缺。巨闕與承影、純鈞、魚腸、泰阿、湛瀘、龍淵、工布，合稱為“八荒名劍”。與湛盧、純鈞、勝邪、魚腸并稱“越五劍”。

擴展資料

古代名劍：

1、承影

上古名劍，十大名劍之一。曾為商天子、春秋時衛人孔周所有，與含光、宵練齊名，并稱商天子（王帝君主圣帝）三劍。

商天子三劍，從辭源角度看，「商天子三劍」本是一個哲學的用語，以上古存在的三把神劍喻道，它首出于《列子·湯問》篇。

承影是一把精致優雅之劍，相傳出爐時，“蛟分承影，雁落忘歸”，故名承影。后有由春秋時衛國藏劍名家孔周收藏。

2、純鈞

純鈞也稱純鉤或淳鈞，是一柄尊貴無雙之寶劍。相傳為春秋戰國時著名鑄劍師歐冶子所鑄，屬越王勾踐所有。與湛盧、勝邪、魚腸、巨闕等寶劍齊名，為中國十大名劍之一。

3、魚腸

魚腸劍，古代名劍，專諸置匕首于魚腹中，以刺殺吳王僚，故稱魚腸劍，是為勇絕之劍。該典故出自《史記·刺客列傳》，歷代書籍中也有提及，《越絕書.外傳.記寶劍》：闔閭以魚腸之劍刺吳王僚。

[img]在中國的歷史上，有什么特別的武器？

?1. 隆重安利一個非常奇特的兵器。不止是造型，重要是名稱。 這種兵器就叫：我。我。我。 重要的兵器說三遍。 我們知道，“戈”“戰”“戟”這些從“戈”的字都和兵器有關，那么“我”字是否也有關系呢？ 甲骨文中的“我”字。字形和“戉（鉞）”字非常相似，但是刃部能看出有幾個齒。 商代金文中的“我”，就更加偏象形，明顯是把帶鋸齒的工具了。 別說，還真有點像?！墩f文解字》還保留了“我”左半部的一個引申義：“一曰古殺字”。無巧不成書，1975年陜西扶風莊白村一西周墓葬，還真出土了一件三個齒的青銅兵器。該器長24.2cm，重312克。我”從兵器引申為“我方”，則可能和戰士廣泛持“我”有關?？梢娺@還是一件非常古老的兵器，不過在春秋時代就已經見不到了。所以“我”字也越來越變形，從今字也看不出本義了。?

2.有一種兵器叫抓，這是中國特色的兵器，外形就像一個人的手，而且留著鋒利的“指甲”。抓主要是用來撕裂敵人的肌肉和勾住敵人的兵器。這玩意兒看似簡單，實則威力巨大。在一些武俠小說中似乎只有邪教、魔頭等反派才會使用這種武器。

抓

3.諸葛連弩，傳說諸葛亮曾經為劉備鑄造過蜀主八劍，也曾打造過三千把名刀，并發明了木牛流馬等匪夷所思的神器，而其中最重要的莫過于諸葛連弩了。諸葛連弩又被稱作元戎弩，該弩一次能發射十支弩箭，分為大小兩種，小連弩靈活輕便，適用于單兵作戰，大連弩體積、重量偏大，單兵無法使用，主要用來防守城池和要塞。

諸葛連弩

4.掛月鐮槍。清朝綠營軍一種很罕見兵器，它是在綠營槍的槍頭下兩側各掛一月刃和一鐮刃，以起到鉤殺和砍殺的作用，對付敵騎兵最為有效。刺擊騎兵時，刺不死可將騎兵鉤下馬，也可以鉤斷騎兵馬腿，總之是出手必殺。

掛月鐮槍

中國古代最有名的刀

中國歷史名刀

二刀：指雌雄兩把古代名刀。《古今刀劍錄》："后燕慕容垂以建興元年，造二刀長七尺，一雄一雌，若別處之則鳴。"

五色：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》載："少帝義符以景平元年造一刀，銘曰\'五色\'。"

中山：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》載："后秦姚萇以建初元年造一刀，銘曰\'中山\'。"

永安：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》載："北京以永安三年，造刀一百口，銘曰\'永安\'"。

白鹿：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："后魏宣武帝恪，以景明元年于白鹿山造一刀，文曰\'白鹿\'。"

幼平：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："周幼平擊曹公勝，拜平虜將軍。因造一刀，銘背曰幼平。"

司馬：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："晉武帝司馬炎咸寧元年造八千口刀，銘曰：司馬。"

興國：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："晉武帝衍以咸和元年，造十三口刀，銘曰興國"。

百勝刀：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："李以永建元年造珠碧刀一口，名曰百勝。"

安國：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："黃武中累功作安國將軍，作一佩刀，文曰安國。"

赤冶刀：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："后魏昭成帝，以建國元年，于赤冶城鑄刺刀十口，全鏤赤冶宋。"

定業：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："齊高帝肖道成，以建元二年造一刀，銘曰定業。"

定國：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："宋武帝劉裕，以永初元年鑄一刀，銘其背曰定國。"

神術：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："前秦符堅，以甘露四年造一刀，用五千二，銘曰神術。"

建義：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："西奈乞伏國仁，以建義三年造一刀，銘名建義。"

建平：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："后趙石勒以建平元年造一刀，用五百金，工用萬人，頭尖，長三尺六寸，銘曰\'建平\'，隸書。"

善勝：古代名刀。《梁書·陶弘景傳》載："大通初，令獻二刀于高祖，其一名善勝，一名威勝，并為傳寶。"

威勝：古代名刀，見"善勝"條。

朝之：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》云："明帝鸞以建武二年造一刀，銘曰\'朝之\'。"

騰馬：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："后蜀李雄，以晏平元年造刀五百口，文曰騰馬。"

麟嘉：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："后涼呂光，以麟嘉元年造一刀，銘曰麟嘉。

七圣刀：古代名刀。

大夏龍雀：古代名刀?！稌x書·赫連勃勃載記》："又造百煉鋼刀，為龍雀大環，號曰\'大夏龍雀\'，銘其背曰：\'古之利器，吳楚湛盧，大夏龍雀，名冠神都。可以懷遠，可以柔逋；如風靡草，威服九區。\'世世珍之。"

文刀：古代名刀?！短茣さ乩肀怼罚?忠州貢文刀。"

巨刀：刀的一種。《湘煙錄》："魏文帝造寶刀曰露陌……查原文恐有誤，名曰巨刀"。

半垂：古代名刀。《與弟超書》："竇侍中遺促舟全錯，半垂刀一枚。"

龍刀：古代名刀。《梁·簡文帝》："龍刀橫脖上，畫尺墮眾前。"

龍泉太阿：古代名刀?！赌鲜贰ね跆N傳》："為廣德令，欲以將領自奮。每撫刀曰：龍泉太阿，汝知我者"。

龍鱗：①古代名刀。魏文帝《典論》："丕作陌露刀，一名龍鱗。"《續漢書》載："龍鱗，御刀也。"②古代名匕首?！兜湔摗罚?魏太子邳造百辟匕首三?！淙隣钏讫埼?，名曰龍鱗。"

玉環刀：古代名刀?！赌鲜贰盐總鳌罚?齊高帝以懷慰為齊郡。太守手敕曰：\'有文事必有武備，今賜卿玉環刀一口。\'"

玉把刀：古代名刀?！端问贰び陉D國傳》："開寶二年，國王男總貢玉把刀"。

百煉：古代寶刀。晉·崔豹《古今注·上·輿服》："吳大皇帝有寶刀三……一曰百煉，……"。

百辟刀：古代兵器。魏武帝曹操令制?！端囄念惥邸ちの骸罚?往歲作百辟刀五枚，煉成，先以一與五官將（曹丕），其余四，吾諸子中有不好武而好文學，將與次與之。"曹植《寶刀賦》："\'建發中，家父魏王命有司造寶刀五枚，以龍、虎、熊、鳥、雀為識。太子得一，余及余弟饒陽修各得一焉，其余二枚，家父自仗之。"

安陵：古人名刀。高啟《游俠篇》："新削安陵刀，光奪眾目眠。"

犵黨：古代名刀。宋·輔《溪蠻叢笑》："出入坐臥，必以刀自隨，小者尤铦利，名犵黨。"

阮師刀：古代名刀。晉·楊泉《物理論》："古有阮師之刀，天下之所寶貴也。……其刀平背狹刀，方口洪首，截輕微之絕然發之系，斫堅鋼無變動之異，世不百金精求不可得也。"

赤刀：古代名刀?！渡袝罚?陳寶赤刀大訓弘壁琬琰在西序。"鄭玄注："赤刀者武王誅紂時刀，赤為飾，周之正色。"《博物志》："赤刀，周之寶器。"

含章：古代名刀?！兜湔摗罚?丕造百辟寶刀，……其二彩似丹霞，名曰含章。"

靈寶：古代名刀?！兜湔摗罚?丕造百辟寶刀，其一文似靈龜，名曰靈寶。"

張飛刀：名刀的一種。三國時期張飛所佩的腰刀。又稱"新亭侯"?！兜秳︿洝罚?張刀初拜新亭侯，自命匠煉赤珠山鐵為一刀。銘曰：\'新亭侯。\'"

寶鈿刀：古代名刀。《唐史·阿史那社爾傳》："太宗美其廉，賜高昌寶鈿刀。"

鄭刀：古代名刀?！吨芏Y·考工記》："鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷乎其地而弗能為良也。"

青犢：古代名刀?！豆沤褡ⅰど稀ぽ浄罚?吳大皇帝有寶刀三，……二曰青犢……"。

鳴鴻刀：古代名刀?！抖囱缬洝罚?武帝解鳴鴻之刀，以賜東方朔，刀長三尺，朔曰：\'此刀黃帝采首山之銅，鑄之雄已飛去，雌者猶存，帝恐人得此刀，欲銷之，刀自手中化為鵲，赤色飛去云中\'。"

昆吾刀：古代名刀?！端问贰だ罟雮鳌罚?朝廷得玉璽，下禮官諸儒議言人人殊。公麟曰：\'秦璽用藍田玉，今玉色正青，以龍蚓鳥魚為文，著帝王受命之符，玉質堅甚，非昆吾刀，蟾肪不可治，法中絕真，秦李斯所為不疑，議由是定\'。"

孟勞：古代名刀?！豆攘粋鳌斮夜辍罚?公子友謂莒不回：\'吾二人不相悅，士卒何罪？\'屏左右相搏。公子友處下，左右回：\'孟勞？\'孟勞者，魯之寶刀也。公子友以殺之。"

神刀：刀的一種。相傳為諸葛亮指揮下百煉而成?！镀言獋鳌罚?元性多奇思，于斜谷，為諸葛亮鑄刀三千口。刀成，自方漢水鈍弱，不在淬。用蜀江爽烈，足渭大金之元精，天分其野。乃命人于成都取江水，元以淬刀，言雜涪水不可用。取水者捍言不雜。元以刀畫水，言雜八升。取水者叩頭云：于涪津覆水，遂以涪水八升益之。以竹筒內鐵珠滿，申舉刀斷之，應手虛落，因曰神力。今屈目環者，乃是其遺范。"

項羽刀：相傳為項羽所佩之刀?！锻鹾铛洝罚?董卓少耕野得一刀，無文，四面隱起山云文，斫王如木。及貴，以視蔡邕，邕曰：此項羽刀。"

泰山寶環刀：古代名刀?！读挟悅鳌罚?仙人王方平，降陳節之有，以刀一口，長五尺三寸，名泰山寶環，……曰：此刀不能為馀益，獨臥卦可使無鬼，入軍不傷，勿以入廁，溷且不宜，久服三年后有從汝求者，可爭與之。后果有與載錢百萬清刀者。"

素質：古代名刀?！侗碧脮n》魏文帝曹丕《典論》："余造百辟寶刀三，……其三，鋒似嚴霜，刀身劍俠，名曰素質。"《太平御覽·兵部·刀》："（素質）長四尺三寸，重二斤九兩。"

桂溪刀：古代名刀。黃庭堅："我有桂溪刀，聊憑東風去。"

宿鐵刀：古代名刀?！侗泵肽笐盐膫鳌罚?懷文造宿鐵刀，其法燒出鐵精，以重柔鋌，數宿則成。"

鸞刀：古代名刀?！抖Y記》："割刀之用，鸞刀之貴，反本修古，不忘其初也。"《詩經》："執其鸞刀，以啟其毛，取其血筋。"

銅口刀：古代名刀?！陡党勺嗍隆罚?尚書舊給介士二百人，人給大銅口刀一枚。"

銀裝刀：古代名刀。《南史·席闡文傳》："梁武帝起兵，闡文勸。仍遣客私報帝，并獻銀裝刀，帝報以金如意。"

脫光：古代名刀?！短ā罚?刀之神，名曰脫光。"

朝儀刀：《刀劍錄》："明帝鸞建武二年造一刀，銘曰朝儀刀。小篆書，長四尺。"

新亭侯：古代名刀。見"張飛刀"條。

漏景：古代名刀?！豆沤褡ⅰど稀ぽ浄罚?吳大皇帝有寶刀三：……三曰漏景。"

警惡刀：古代名刀。《山堂肆考》："楊貴妃文玄琰，小時嘗有一刀，每出入道途間佩之，或前有惡獸盜賊，則所佩之刀鏗然有聲，似警于人也，故名曰警惡刀。"

短刀：刀的一種。短刀的刀身相對長于刀柄（刀把），刀柄只可一手或兩手執之。單刃有單刀和雙刀之分。單刀有斬馬刀、柳葉刀、樸刀、雁翎刀、大環刀、虎牙刀等。單刀一般為單使，也有與其他兵器一起使用的。如單刀夾拐、單刀夾鞭、單刀碟、刀牌等。單刀一般式樣較大，重量也大。雙刀為二刀并用，其式樣和重量都較刀單刀為小。雙刀有鴛鴦刀、蝴蝶刀等。

(摘自《中華古今兵械圖考》，下同)

九環刀：大環刀的一種。為步戰所用。形狀與一般刀相同，惟其刀身厚，刀背上穿有九個鐵環，刀尖部平，不朝前突，刀柄略細彎度較大，柄后有刀環。

大砍刀：為步戰所用。與一般手刀相同，惟其刀背厚，刀刃鋒利，刀尖部平，不朝前突，刀柄直，柄后有刀環。

大橫刀：唐代短刀的一種。多為帝王所賜，佩者以此為榮?！缎绿茣の寮吧苽鳌罚?爾佩大橫刀在朕側，亦知此官貴呼。"

千牛刀：利刀的別稱?！肚f子·養生主》中記載，庖丁宰牛數千頭，所用刀仍鋒利無比。故后世稱鋒利的刀為千牛刀。南朝梁元帝《金樓子·一·箴戒》："時楊玉夫見昱醉無所知，乃與楊萬年同入幄中，以千牛刀斬之。"

馬刀：為騎戰所用之短兵器。馬刀身狹，略帶彎曲，刀把也長?？蓛墒滞瑫r握把。馬刀一般較輕，鋒利無比，威力較大。

子母刀：刀身很短，刀柄處有一護手刀，稱為子刀；母刀刀背筆直，刀身寬。子刀細小繞柄半圈，且有一刀尖。

云頭刀：刀身近柄持處小，刀刃彎曲向前至頂端，繼續彎向刀背，刀頭呈圓形，形似云頭，故得此名。

手刀：古刀名。宋·曾公亮《武經總要前集·卷十三·器圖》有"刀八色"。手刀即其中一種?！度艌D會》："手刀一旁刃，柄短如劍。"后演變成現今短刀。

雙手單刀：刀身細長，刀尖鋒利，與苗刀相似，刀柄直面長，可雙手執柄。

片刀：古刀名。《大清會典圖·六十五·武備圖》載："片刀，通長七尺一寸二分，刃長二尺，闊一寸三分。上銳而仰，銎厚二分，柄長四尺七寸，圍四寸。木質銅朱，末鐵鐏長四寸。"

儀刀：唐代軍刀?！短屏洹罚?武庫令刀之制有四：儀刀、鄣刀、橫刀、陌刀。"始為禁衛軍使用，晉時稱為御刀，隋代定名為儀刀，以木或金銀制成，僅供帝王儀仗隊使用，故名。《制兵·刀》："儀刀，古班劍之類。晉、宋以來謂之御刀；后魏曰長刀，皆施龍鳳環。隋為之儀刀，裝以金銀，羽儀所執。"

少林魚頭刀：全長三尺，形似魚頭樣，是歷代武士和僧徒煉武防身之器。

連環刀：刀身寬大，刀背帶環，環的數量不一，刀尖突出，鋒利異常。護手圓盤形，緊裹刀身，刀柄稍彎，并系刀彩。其刀可砍可劈，可撩可扎，使用起來虎虎生風，鈴鈴有聲。

護手狼牙刀：其刀背形如狼牙且刀背直而不曲。刀柄處有一月牙彎刀護手。其主要用法有劈、扎、撩、絞、格、攔、推、架等。

戒刀：僧人佩刀。只供中國古代僧人出行時割切三衣（袈裟）用，不得用以殺生，故稱戒刀。

拍髀：因佩帶時拍髀旁，故名?！夺屆め尡罚?短刀曰拍髀，帶時拍髀旁也。"

直背刀：其刀背筆直，刀刃彎向刀背，刀尖突出，刀刃鋒利，刀柄略彎。其用法與一般短刀相似。

服刀：多隨身佩帶。《漢書·九六上·西域傳·婼羌》："山有鐵，自作兵，兵有弓、矛、服刀、劍、甲。"

佩刀：多佩帶于腰間?！夺屆め尡罚?佩刀，在佩旁之刀也。"

柳葉刀：其刀身形似柳葉，故名。

削：屬于書刀，指一種長刃有柄的小刀，為青銅或鐵制成，用來修削木簡或竹簡上的文字。漢行于東周和秦漢時。《考工記·筑氏》："筑氏為刂，長尺，博寸。"

鬼頭刀：刀身寬，刀背略彎，刀尖突出，刀柄彎曲。

鉤刀：其式樣與一般刀同。惟其尖上 而成倒鉤狀?！洱R東野語》："令二壯士執鉤刀，夜伏田中。"

破風刀：刀身小，刀尖突出，刀刃鋒利，刀背薄，刀柄彎曲。

麻札刀：《宋史·岳飛傳》："飛戒步卒，以麻札刀入陳，斫馬足，遂大敗之。"

掇刀：《唐書·南蠻傳》："以千人為軍，十軍為部，強弩二首，槍斧鋪之，勁馬二百，越糧刀鋪之。長戈二百，掇刀鋪之。"

割刀：《禮記》："割刀之用，鸞也之貴，貴其義也。"《正義》曰："割刀今之刀，鸞刀，古之刀也。今刀便利，可以為割物之用。古刀遲緩，用之為難，宗廟不用今之刀，而用古刀修古也。"

溫銅刀：古代名刀。清代梁紹王《兩般秋雨追隨筆》載："傳為明戎政尚書陸公完字遺物，恩陵賜也。"

猨刀：古代刀的一種。"猨"通"猿"?！端鍟ざY儀志》："行各二人，執金花師于楯，猨刀。"

雁翅刀：古代兵器。步戰用刀。又名金背大環刀。其刀背厚，刀頭寬大，刀體重。刀背上有五至九個小孔，孔內有空穿銅環一枚。揮動時，環擊刀背，連連作響，聲似雁鳴?！队窈！罚?乾道元道十一月二日，命軍器所造雁翎刀，以三千柄為一料。"

腰刀：刀長約三飛，刀身狹，柄短。明·茅元儀《武備志·軍資乘·器械》："腰刀造法，鐵要多練，用純鋼自背起用平鏟平削至刃，刃芒平磨無肩，乃利秒尤在尖。"腰刀多與藤片并用，故共稱"腰也藤牌。"

二人奪：刀鞘形似手枚，中藏利刀，合之為杖，二人分奪時，則刀離鞘可作防身之用。

少林龍鱗寶刀：全長三尺五寸，為歷代武林名士防身之刀。普凈僧尼備此刀，明四海云游除反徒用此刀。

少林滾珠寶刀：全長三尺三寸峭右代名士防身之用。明代廣會高僧備此刀，精此術也。

白楊刀：短刀的一種。左延年《秦女休行》："休年十四五，為宋行報仇，左執白楊刀，右據宛魯矛。"

大食刀：古代阿拉伯所造之刀。杜甫《荊南兵馬使太常卿趙公大食刀歌》曰："吁嗟光祿英雄弭，大食寶刀聊可比。"

大理刀：少數民族兵器。有謂："蠻刀以大理所出理佳……今世所謂吹毛透風乃大理刀之類。"大理刀有鐸銷，柄部飾金，極名貴。

云貴刀：少數民族兵器。短刀的一種。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："云南刀，即大理所作，鐵青黑沉沉不錎，南大最貴之，以象皮為鞘，朱之上，亦書犀毗花紋，一鞘兩室，各函一刀，靶以皮條纏束，貴人以金銀絲。"

壯族尖刀：少數民族兵器。短刀的一種。刀身長一尺二寸，刃向外曲凸，刀身最寬處為一寸二分。刀背一面有鋒，鋒與刃尖之間有三個凹形齒口，刃較為鋒利，鐵護手呈"S"形。柄以木制，長四寸半。銅制柄首呈棱形狀。

阿昌刀：少數民族兵器。平時可彎曲而系于腰間。取用時則自然挺直。質地精良，尤以刀鞘與刀把制作考究，有木制、皮制、銅制、銀制之不同，飾以精美的傳統民族圖案。

苗刀：古代日本所制的佩刀。短刀的一種。后又稱之為倭刀。其大者又名太刀，小者名脅差。魚皮貼香木為鞘。刀身長而窄，兩面開刃，刀刃犀利，裝飾精美。故宋歐陽修有《日本刀歌》贊之。苗刀刀柄較長，為雙手執用，杖其鋒利，故刀法較為簡單，明代武術家程宋猷將其用法化入我國傳統刀術，著有《單刀法選》，使之廣為流行。

苗族尖刀：少數民族兵器。短刀的一種。刀長一尺二，向外曲凸。刀背隨刃而曲，兩側有兩條血槽及兩條紋波形指甲印花紋，刃異常犀利，柄長三寸至四寸，用兩片木料，牛角或獸骨夾制而成，以銷釘固定。苗家演練時常以筍笙伴奏。

環刀：元代蒙古騎戰用刀，其刀刃身略彎，柄小而稍扁，較犀利。

峒刀：少數民族兵器。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："峒刀，西刀州峒及諸外蠻，無不帶刀者，一鞘二刀，與云南刀同，但以黑漆雜皮為鞘。"

铦刀：古代婆羅門國用的短刀?！短茣ざY樂志》："睿宋時，婆羅門國獻人倒行以足舞，仰植铦刀，府身就鋒。"

傣族刀：少數民族兵器。在生產工具短砍刀的基礎上，逐步發展成為長刀。這種刀極為鋒利，既是勞動工具，也是練功和自衛的武器。

景頗尖刀：少數民族兵器。景頗刀歷來精細別致，種類亦多，長短不一。刀形有直、曲兩種，均有血槽。刃尖呈斜形，斜度各異。柄有木制、骨制、角制幾種。刀鞘為木質，工藝精美，有龍及其他花紋凹雕，鞘上系有三道銅或銀箍。也有細竹蔑編制的箍，鞘上系有皮帶作背挎之用。

僳僳族彎尖刀：少數民族兵器。短刀的一種。這種刀大小不等，也刃近似直形，刃尖向背曲凹，刀鋒銳利。刀柄稍向背曲凸，以木制或角制而成。

黎刀：少數民族兵器，短刀的一種。梁·陶弘景《古今刀劍錄》："黎刀，海南黎山所制，刀長不過一二尺，靶長乃三四寸。織細藤纏束之。靶端插白角片尺許，如鴟鶚尾，以為飾。"

藏刀：少數民族兵器。又稱"西番刀"。短刀的一種。是我國藏族人民隨身攜帶且須臾不離的防身器械。藏刀刀身短，刀尖銳利。刀鞘及刀把上多裝飾精美。技法上常利用寬大藏袍作掩護，或突擊闖刺，轉腕變鋒，或逼身擒舉，使人防不勝防。常用招式有"牦牛闖陣""雄鷹啄蹄""騙馬蓋頂""喇嘛祭刀""舉羊勢"等，演練時，刀風嗖嗖，喊嚎慘人。

彝族短體插刀：少數民族兵器。短刀的一種。多為彝族男性所用，平時將刀將于腰帶中。刀為曲刃短刀，有刀柄及鉛花銀制刀鞘。刃背向外曲凸，刃鋒居于內面，而刃尖稍向外再度曲凸，柄與刃均同一曲度。刀形精美優質，極為犀利尖銳。

寶刀：鋒利鋼刀的泛稱?！赌鲜贰り愂雷鎮鳌罚?為臨川王，夢梁武帝以寶刀授已。"魏文帝《典論》："丕造百辟寶刀，其一文似靈龜，名曰靈寶；其二彩丹霞，名曰含章；其三鋒似崩霜，刀身劍俠，名曰素質。"

回回刀：古代名刀?！对茻熯^眼錄》："劉漢卿所藏回回刀，小品，背上皆全紫全錯?；鼗氐秲热e出，一人面獸，精甚。聞回回國王所佩者。"

吳刀：古代名刀。古時以吳地作刀最為鋒利，故張華詩贊曰："吳刀鳴手中，利劍嚴秋霜。"

斬馬刀：宋代有名的步戰用刀。從唐代陌刀演變而來?！队衩贰罚?熙寧五年，作坊造斬馬刀，長三尺余，鐔長尺余，首為大環，上出以示蔡挺、挺奏，便于操擊，戰陣之利器也。五月庚辰，朔命置局造數萬口分賜邊臣。"

葛黨刀：古代名刀?！秹粝P談》："吳鉤，刀名也。彎，今南蠻用之，謂之葛黨刀。"

蜀刀：漢代軍的一種。刀首有環?！稘h書·文翁傳注》："刀凡蜀刀，有環者也"。

安塞腰鼓簡介

“腰鼓”是陜北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陜西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。安塞腰鼓是一種非常獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓像掀起在黃土地上的狂飚，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，并為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陜北高原民眾憨厚樸實、悍勇威猛的個性。早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽大獎，近年來，它先后在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，并赴日本進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為“天下第一鼓”。1996年，安塞縣被國家文化部命名為“中國腰鼓之鄉”。 國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，安塞腰鼓經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2009年10月1日安塞腰鼓參加了國慶六十周年天安門廣場的群眾游行演出。安塞腰鼓是安塞三絕之一。

[編輯本段]二、安塞腰鼓的特點

安塞腰鼓是流傳在陜西省北部安塞縣一帶的一種民間廣場群體藝術，是陜北民間藝術中獨特而具代表性的藝術形式。它在長期流傳過程中形成了粗獷豪放，剽悍威武，剛勁激昂，氣勢磅礴，渾厚雄壯，威猛剛烈，鏗鏘有力，舞姿優美,瀟灑大方,流暢飄逸，快收猛放，有張有弛，群而不亂，變化多端等特點。安塞腰鼓融舞蹈、武術、體操、打擊樂、吹奏樂、民歌為一體。集中表現了陜北人奪取勝利和豐收后的喜悅心情，融合了黃土高原人憨厚、實在、樂觀開朗的性格。同時，它是中華民族精神風貌的再現，是黃河流域文化的組成部分。因而，它不僅深受廣大群眾的喜愛，而且名揚海外，堪稱“中國一絕”。安塞腰鼓從農村打到城市；從黃土高原打向大江南北；從農家小院打到天安門前；從自編自演走向電影電視屏幕；從農運會打到亞運會；從陜北的窮山溝走上世界領獎臺。安塞腰鼓以它獨特而精湛的藝術打遍全國，沖出亞洲，走向世界。

[編輯本段]三、安塞腰鼓的表演

“腰鼓”是陜北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陜西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。陜北腰鼓有著廣泛的群眾基礎和悠久的發展歷史。在一些主要流傳地區，幾乎是村村有鼓隊，家家有鼓手。而且世代傳承，經久不衰。正由于它流傳的時間長、范圍廣，參加的人數多，所以，舞蹈的基本形式和動律雖然大致相同，但在不同的地區，形成了各自不同的表演風格和習俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一種。

安塞腰鼓由來已久，本是古代軍旅以增軍中士氣及傳遞情報所用，這里是用來表達勝利的歡呼和豐收的喜悅。頗密的擊鼓聲，強悍的步伐，變幻的陣勢，雄壯的吶喊，盡現男子陽剛之美，在國際上極富盛名。

安塞腰鼓多采用集體表演形式，鼓手（稱“挎鼓子”或“踢鼓子”）少則數十人，多時可達百余人。隊伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色，和“跑驢’、“水船”，等各種小場節目組成浩浩蕩蕩的民間舞隊。在表演上強調整體效果，要求動作的整齊統一和隊形變化的規范性，主要通過鼓手們豪邁粗獷的舞姿和剛勁有力的擊鼓技巧，充分展現生息在黃土高原上的男子漢們的陽剛之美。

安塞腰鼓有完整的表演程式和活動習俗。過去，多在喜慶節日和廟會中演出，每年的春節至元宵節，是集中的活動時間。活動開始前，要由廟會會長（由各村推舉產生）先組織祭祀活動，稱為“謁廟”：舞隊在傘頭的帶領下，敲起鑼鼓，吹著嗩吶，有時還要抬著整豬整羊和其他供品前去寺廟燒香敬神，祈求神靈保佑風調雨順、國泰民安。并在廟內廣場踢打一陣，意在娛神?！爸]廟”結束，正月初八九后，腰鼓隊便開始了挨門拜年活動，俗稱“沿門子”。當地有這樣一句諺語：“鑼鼓嗩吶直響哩，屁股底下棍撬哩！”群眾也都坐不住了。這時，腰鼓隊按村中情況依次走串各家，在主家院中、窯前表演一陣，傘頭根據各家情況，觸景生情演唱幾段吉利秧歌，以表賀年之意。主家則認為腰鼓隊進院入戶敲敲打打、跳跳唱唱，可以消災免難、四季平安。這可能是古“鄉人儺”的習俗遺風。有時兩隊腰鼓在途中相遇，一般都由傘頭互唱秧歌，共賀新年，讓道而行，但有時也會出現互不讓道的情況，此刻就要競技賽藝，爭個高低。兩隊鑼鼓大作，嗩吶聲、腰鼓聲，好似春雷滾動。鼓手們盡情擊打、跳躍，如瘋似狂，打至高潮，鼓樂暫息，由雙方傘頭出場對歌，這也是競賽技藝的一個方面。直至有一隊陣角先亂，動作不齊，鼓點、隊形也都統一不到一塊或對歌對答不上時，就算輸了，于是主動讓道，讓勝者先走。

“沿門子”結束后，鄰村之間的腰鼓隊還要互相拜年，彼此互訪，進行交流演出，這和陜北秧歌一樣，稱之為“搭彩門”。正月十五時，各村腰鼓隊云集廣場，開始了互比互賽活動。各路鼓手各顯身手，互比高低，成為一年里腰鼓表演的高潮。這不僅活躍了農村春節文娛活動，還通過彼此觀摩、切磋技藝、推動了腰鼓的普及和提高。當晚還要舉行“轉燈”（也稱“轉九曲”），幾乎是人人爭游，闔家同轉。屆時鼓樂齊鳴，燈光閃爍，腰鼓隊在前引導，眾人隨后，呈現出一派熱鬧非凡的景象。

腰鼓隊的活動常延續到正月十七、十八，祭罷土地神后方告結束。此后，老鄉們就安心去準備春耕生產了。

腰鼓的表演形式可大致分為“路鼓”和“場地鼓”。

“路鼓”是腰鼓隊在行進中邊走邊舞的一種表演形式，前由兩名傘頭領隊，后隨由挎鼓子和拉花組成的舞隊乙-傘頭身后緊隨的一位挎鼓子，稱“頭路鼓子”，他必然是技藝精湛的擊鼓能手，全隊的動作變換和節奏急緩，統由他來指揮。隊伍的后部，是扮成蠻婆、蠻漢的丑角，也有的扮成孫悟空、豬八戒等唐僧取經中的人物，隨意扭動，逗笑取樂，以增添節慶的歡樂氣氛?！奥饭摹庇捎谠谛羞M中表演，一般動作簡單，幅度較小，多做“十字步”、“走路步”、“馬步纏腰”等動作。常用的隊形有“單過街”、“雙過街”、“單龍擺尾”、“雙龍擺尾”等。

“場地鼓”是指腰鼓隊到達表演地點，打開場子后的表演形式。開始時由傘頭揮傘號令，頓時鼓樂齊鳴，眾舞者隨傘頭翩翩起舞。這一段叫“踩大場”，表演節奏緩慢，目的是打開場地，拉開隊伍，穩住觀眾情緒。第二段載歌載舞，表演節奏漸快，動作幅度較大，隊形變化繁多。常用的隊形有“神樓”、“古廟”、“神前掛金牌”、“富貴不斷頭”、“和尚游門”等。到引出“太陽弧”圖案后，傘頭站到場中央領唱秧歌，唱詞視場合和對象而定，“謁廟”時，有拜廟祭文，一般演出有向觀眾拜年問好的，也有喜慶豐收和祝愿吉祥等內容。傘頭唱時，眾舞者在場邊慢步轉圈，并重復接唱每段的最后一句，俗稱“接后音”。唱完后，傘頭退出場地，由挎鼓子和拉花入場表演，走出各種復雜多變的隊形。此刻不受時間的限制，舞者盡情表現各自的技藝絕招，情緒熱烈，起伏跌宕，使表演達到高潮。

近年來安塞腰鼓為了突出挎鼓子的技巧，表演“場地鼓”時由挎鼓子在場內單獨表演。眾鼓手在頭路鼓子的指揮下，精神振奮，擊鼓狂舞，此時只見鼓槌揮舞，彩綢翻飛，鼓聲如雷，震撼大地，聲勢逼人，極富感染力。

這一段結束后，再穿插表演其它形式的小場節目，如“跑驢”、“水船”、“高蹺”、“二鬼打架”、“大頭和尚”等。節目形式的多少，視各村的人才和條件而定。小場節目結束后，再接著表演一段大場腰鼓。此刻鑼鼓敲得快，嗩吶吹得緊，擊鼓更激烈，情緒更歡快，使整場表演在強烈的氣氛和高昂的情緒中結束。

[編輯本段]四、安塞腰鼓的由來

安塞腰鼓依據不同的風格韻律原有文、武之分，“文腰鼓”輕松愉快、瀟灑活潑，動作幅度小，類似秧歌的風格；“武腰鼓”則歡快激烈、粗獷奔放，并有較大的踢打、跳躍和旋轉動作，尤其是鼓手的騰空飛躍技巧，給人們以英武、激越的感覺。目前，文、武腰鼓逐漸結合形成新的風格，而以安塞的西河口鄉與真武洞兩地最有特色。它們生動地反映了當地群眾憨厚、淳樸的氣質和性格特征。特別在表演中，又有機地揉合了民間武術和秧歌舞動作，有弛有張、活而不亂，進退有序、氣勢磅礴、渾厚有力。群眾贊之為“式子慷慨碼子硬”。

安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飚，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。 安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有兩千年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飚，展示出西北黃土 高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，并為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陜北高原民眾憨厚樸實、悍勇威猛的個性。

早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高獎.近年來，它先后在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，并赴日本等地進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為"天下第一鼓"。

[編輯本段]五、安塞腰鼓的歷史發展

安塞腰鼓源遠流長，尋根溯源，還得從鼓說起。鼓是精神的象征，舞是力量的表現，鼓舞結合開舞蹈文化之先河。如果說《尚書.益稷》中“擊石拊石，百獸率舞”記述了原始社會人們敲打著石器，模仿獸類的形象跳圖騰之舞的話，那么《易.系辭》中“鼓之舞之以盡神”則說明鼓的出現，使舞蹈得到飛躍，成為農耕舞蹈文化的開端，是弘揚民族精神的重要藝術形式。擊鼓助戰用于戰爭，預示戰爭的開始。

鼓，不僅用于戰爭，而且成為民間舞蹈中不可缺少的打擊樂器。春秋戰國后，以鼓為擊樂伴奏的民間舞蹈就更為繁多，甚至以鼓命名的舞蹈也漸已出現。山東沂南漢畫中的《百戲圖》較完整地記錄了“百戲”演出的盛況。其中伴奏的樂器有鐘、磐、鼓等打擊樂器。在樣式華麗的建鼓旁，一人著寬袍大袖衣，側身向鼓，雙臂高揚，正欲擊鼓，舞姿健美。

安塞腰鼓源遠流長，距今已有千年歷史。據有關資料記載，遠古時代黃河流域各部落的男性，常用一中空之樹桿包以羊皮，攜于腰間，擊之以驅趕野獸。后來，又用于報警和作戰。到春秋戰國時達到鼎盛，且以秦國為最。安塞腰鼓的形式與發展，和當地的歷史地理環境及民情習俗是分不開的。安塞位于陜西省延安地區的北部，地域遼闊，溝壑縱橫，延河在境內蜿蜒流過，屬典型的黃土高原地貌。歷史上就是軍事重鎮，素有“上郡咽喉”、“北門鎖鑰”之稱，為抵御外族入侵的邊防要塞之一。當地群眾傳說，早在秦、漢時期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓報警，傳遞訊息；兩軍對陣交鋒，以擊鼓助威；征戰取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。以后各代多用刁：邊塞守衛，擊之以報警號令和助戰。到了宋代，多用于邊關。今天的安塞縣，就是當年北宋與西夏國(今寧夏)的邊界，為安定邊塞方設“安塞縣”。“安塞腰鼓”也因以得名，歷千年而不衰，并且成為具有深厚群眾基礎的民間藝術。據調查，安塞縣12萬人口中，約有1萬戶人家有腰鼓，會舞弄者達五六萬之眾，隨著時間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發展成為當地民眾祈求神靈、祝愿豐收、歡度春節時的一種民俗性舞蹈，從而使腰鼓具有更大的群眾性，但在擊鼓的風格和表演上，繼續保留著某些秦漢將士的勃勃英姿。

1942年，延安和陜甘寧邊區興起的新秧歌運動，使安塞腰鼓這一古老的民間藝術得到了發展，成為億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象征，并被譽為“勝利腰鼓”，遍及中華大地，載入了革命文藝運動的光輝史冊。1951年，安塞腰鼓參加了全國民間音樂、舞蹈會演，由安塞馮家營村的艾秀山等民間藝人向中國青年文工團傳授了腰鼓技藝，在布達佩斯舉辦的世界青年與學生聯歡節上演出后，榮獲特等獎，從而使安塞腰鼓揚名海內外。

1981年，在與安塞縣比鄰的延安市梁村鄉王莊村一處叫“墓陵塌”的小山坡上，群眾在耕地時發現一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的兩塊腰鼓畫像磚，均系翻模成型后燒制的。經延安地區文物考古專家鑒定，系宋代造物。畫像磚上所塑造的打鼓者，腰挎細腰鼓、側身、頭向左后揚起，左腳著地，右腿前跨蹬出，雙手一高一低作揮槌擊鼓狀；左側一人為敲镲者，雙腳跳起，吸左腿，眼看左側，雙手在胸前做打镲狀。擊鼓者赤膊，穿燈籠褲，腰系彩帶，飄至前下方。尤其是打鼓者的動作和形象，頗似當今安塞腰鼓中“馬步蹬腿”的第四拍和“前進步”的第二拍動作。腰鼓畫像磚的畫面清晰，造型美觀，生動地表現了我國宋代陜北地區的腰鼓表演，對研究陜北腰鼓的歷史淵源和發展，提供了珍貴翔實的文物資料。

[編輯本段]六、安塞腰鼓的文章

原文

作者：劉成章

一群茂騰騰的后生。

他們的身后是一片高粱地。他們樸實得就像那片高粱。

咝溜溜的南風吹動了高粱葉子，也吹動了他們的衣衫。

他們的神情沉穩而安靜。緊貼在他們身體一側的腰鼓，呆呆地，似乎從來不曾響過。

但是：

看！——

一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了！百十個斜背響鼓的后生，如百十塊被強震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿。黃土高原上，爆出一場多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！

這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了。

使人想起：落日照大旗，馬鳴風蕭蕭！

使人想起：千里的雷聲萬里的閃！

使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾后最終永遠明晰了的大徹大悟！

容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那么一股勁！

好一個安塞腰鼓！

百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在四野長著酸棗樹的山崖上，山崖驀然變成牛皮鼓面了，只聽見隆隆，隆隆，隆隆。

百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在遺落了一切冗雜的觀眾的心上，觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。

隆隆隆隆的豪壯的抒情，隆隆隆隆的嚴峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的雜著草根的土浪，隆隆隆隆的陣痛的發生和排解……

好一個安塞腰鼓！

后生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著。它震撼你，燒灼你，威逼著你。它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛。它使你驚異于那農民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那么奇偉磅礴的能量！

黃土高原哪，你生養了這些元氣淋漓的后生。也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊！

除了黃土高原哪里再有這么厚這么厚的土層啊！

多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。

除了黃土高原，哪里還有這么厚這么厚的土層啊！

好一個黃土高原！好一個安塞腰鼓！

每一個舞姿都充滿了力量。每一個舞姿都呼呼作響。每一個舞姿都是光與影的匆匆變幻。每一個舞姿都使人戰栗在濃烈的藝術享受中，使人嘆為觀止。

好一個痛快了山河，蓬勃了想象力的安塞腰鼓！

愈捶愈烈！形體成了沉重而又紛飛的思緒！

愈捶愈烈！思緒中不存任何隱秘！

愈捶愈烈！痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！

人，成了茫茫一片；聲，成了茫茫一片……

當它戛然而止的時候，世界出奇的寂靜，以致使人感到對她十分陌生了。

簡直像來到另一個星球。

耳畔是一聲渺遠的雞啼。

后經修改,現蘇教版六年級（上冊）14課第79頁。

整體把握

這是一篇贊美激蕩的生命和磅礴的力量，表現了漢子的陽剛美，表現了要沖破貧困的生活條件和思想上對自己的束縛阻礙的愿望，告訴我們作為人就要這樣痛快淋漓的生活和表現的文章。

“一群茂騰騰的后生”，“樸實得就像那片高粱”，在“黃土高原上，爆出一場多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓”！“后生”，年輕的生命，如日中天，光輝耀眼，“茂騰騰”地沸騰著生命的熱烈；年輕的生命“樸實”、不做作、不招搖、不浮耀，像“高粱”一樣無華而茁壯，自然健康；這樣的生命，是原始的、未經人工雕飾的、沒有半點污染的、不摻雜任何雜質的完完全全的生命。這樣的生命奔騰踴躍于“黃土高原上”，古老的溝壑縱橫的土地，承載著這樣年輕熱烈完美的生命，“安塞腰鼓”給予他們宣泄的方式。

充溢著生命力量的“后生”們，“神情沉穩而安靜”，生命在積蓄激情，等待爆發。果然，他們“一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了”，生命的熱情一旦被釋放出來，就沒有什么東西能阻擋得住力量的噴涌。來了：“驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿”。人已經不是概念上的“人”，而成了單純的生命的載體、力量的載體，只有宣泄宣泄再宣泄，噴射噴射再噴射，人與生命合一與力量合一?！斑@腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了”，這些旋轉的生命噴涌出的火熱的力量灼熱了周圍的一切。生命如雷霆萬鈞，如山崩地裂壓頂而來，使一切都變得渺小，天地間只有生命的能量呼嘯不已，“容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞”，這樣的生命，這樣的力量，又有誰想束縛，又有誰能羈絆呢？生命化成“掙脫了、沖破了、撞開了的那么一股勁”——偉大、雄渾、激昂、粗獷，也許有點狂野甚至具有一定的破壞力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，還有什么比這樣的力量更可貴、更激動人心、更讓人嘆為觀止呢？——“后生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著”，他們的動作不會像舞臺上的舞蹈那么精致整齊富有韻律，但是他們的力量卻撲面而來，“震撼著你，燒灼著你，威逼著你”，“它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛”，使人不能相信人“居然可以釋放出那么奇偉磅礴的能量”。面對這樣的生命、這樣的力量，人們會怎樣呢？——或許有人覺得這樣的生命太赤裸裸、太霸道、太蠻橫，但是它會打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣泄在天地間，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴，讓人“遺落了一切冗雜”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，使人明白人之所以為人，生命之所以為生命。

作者把這樣生命的宣泄、力量的噴發賦予了“黃土高原”“安塞腰鼓”，是有其深刻含義的?！包S土高原啊，你生養了這些元氣淋漓的后生；也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊！”相比作者對黃土高原的贊美，對水鄉江南，卻覺得“多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓”，然后再次感慨“除了黃土高原，哪里再有這么厚這么厚的土層啊！”作者為什么對黃土高原情有獨鐘？在作者看來，黃土高原的人“樸實”“沉穩”“安靜”，他們還保存著生命的“元氣”，相比商品經濟發達的江南，少了些浮躁，缺了些世故。厚土蘊藏著原始的生命，積蓄著騷動的力量，而多水的江南，已經流逝了許多許多，改變了許多許多。

這篇文章，內容和形式取得了完美的統一。

全文共30個自然段，多用短句來表現內容。如“一群茂騰騰的后生”，簡潔地表現了年輕生命的熱烈奔放；“忘情了，沒命了”，有力地表現了生命沸騰、力量噴涌不可遏止的情景；其他如“落日照大旗”“只聽見隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，無不鏗鏘激昂。

本文大量運用排比，有句內部、句與句、段與段之間的排比，不僅交錯出現，而且一連許多，如“使人想起……”“愈捶愈烈”，都是一連用三個排比句，猶如江河一瀉千里，不可遏止。許多排比對偶工整，如“驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿”一段，氣勢昂揚；還有的排比層層遞進，如“掙脫了、沖破了、撞開了”“震撼著你，燒灼著你，威逼著你”等，排山倒海般讓人透不過氣來。

課文自始至終，一直保持著快速的節奏。一個排比接一個排比，一個高潮接一個高潮，不讓人有半分喘息的機會?？旃澴嗍沟脙热荼磉_得更熱烈、更激蕩，充分表現了生命和力量噴薄而出的神韻。

問題研究

1．這篇文章想要表達什么？

關于這篇文章的主旨，有多種見解：

歌頌生命中奔騰的生命力量。這股力量，由西北漢子熱情奔放的腰鼓表現出來；

表現要沖破束縛、阻礙的強烈渴望。貧瘠的黃土地、困倦的生活，生活在這里的人們，物質上、精神上受到太多的壓抑、羈絆。安塞腰鼓，表現了掙脫、沖破

西北，是中華民族的主要發源地，曾有過秦、漢、唐的強盛，擁有雄睨世界的輝煌文明。在今天，凝重的土地，貧困的生活，西北好像落伍了。作者為什么這樣深情地歌頌這片土地？歌頌什么？——“消化著紅豆角角老南瓜的軀體”，并沒有因生活的貧苦和封閉而喪失希望，復生的生命能量就在這沉重的軀殼內奔突，終有一天會噴發的。這里的人們是有希望的，這里的土地是有希望的。

落后是暫時的，只要生命還在期盼“搏擊”，重生之日并不遙遠。圍繞這一話題，可以作相應的問題探討。

練習說明

一、這篇文章運用大量短句，來營造激越的氣氛。反復朗讀全文，注意句與句、段與段之間的聯系，讀出文章的氣勢。

此題意在讓學生體會文章內容和形式統一的特點。朗讀時要注意文章中排比（句與句、段與段），要感情激昂。

二、聯系上下文，品味語句，回答括號中的問題。

1．容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那么一股勁！

（“那么一股勁”要“掙脫”“沖破”“撞開”什么？是什么“束縛”“羈絆”“閉塞”了“那么一股勁”？）

2．它使你驚異于那農民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那么奇偉磅礴的能量！

（過著貧困生活的農民，哪里來的那么強大的力量？）

3．多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。

（為什么“多水的江南”打不得這樣的腰鼓？）

4．耳畔是一聲渺遠的雞啼。

（為什么聽到這樣的“雞啼”？）

此題意在培養學生對語言的敏感力和洞察力。

古代升堂時為什么說“威武”，還有他們用的棍子是什么棍子？

1、不是說“威武”，而是由衙差喊出來的！

在升堂時大喊“威武”，屬于“堂威”之一。

中國古代的司法制度規定，審案時要喝（即大聲喊喝）堂威、拍驚堂木、樹“回避”和“肅靜”牌儀式來傳達法律的權威性和神圣性。有節奏的喝堂威，跟人一種緊迫感，是通過心理戰術，對接受審訊者施壓。據說，"威武"有二種含義：一、就是由于"威武"聲音有一種震懾感，因此會首先對那些做了虧心事的人有一種壓抑感，同樣也是心理戰術。二、它是來自“威武不能屈”，也就是讓好人不能被權勢武力所屈服，而做出違背道德、法律的事。

2、那個棍子叫做廷杖，主要作用是驅趕，又叫水火棍、殺威棒。在我國古代，原則上非正規軍隊都不能持有刀槍等殺傷性武器，禁止私人攜帶管制刀具，在野外行走的人尤其是衙役一般都裝備這個。水火棍長約齊眉，底端有一脛之長為紅色，其他為黑色，（據說府州衙門里面的水火棍底端包有扁鐵，但未及證實），取不容私情之意，可以起到警戒殺威作用。

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