網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“中國(guó)最牛的麥田（中國(guó)最美麥田）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、京城“豐”景！北京“最貴麥田”熟了，這片麥田為何會(huì)被稱為“最貴麥田”？ 2、太和麥田的創(chuàng)始人？ 3、《生死場(chǎng)》 4、虞城縣芒種橋鄉(xiāng)麥田“長(zhǎng)出”十層高樓，為何高樓能坐落到麥田？ 5、新疆絕佳小眾打卡地，這6個(gè)地方景美人少又好玩 6、中國(guó)都有哪些大麥田基地 京城“豐”景！北京“最貴麥田”熟了，這片麥田為何會(huì)被稱為“最貴麥田”？

京城“豐”景！北京“最貴麥田”熟了，這片麥田會(huì)被稱為“最貴麥田”，全因?yàn)辂溙锏靥幋缤链缃痿[市區(qū)。這片最貴麥田隸屬于中國(guó)農(nóng)科院，一共占地150畝；鬧市區(qū)內(nèi)房?jī)r(jià)很高，能夠有150畝地用來(lái)種植麥子，是一件非常奢侈事情。如果不是用于農(nóng)業(yè)科研，這片土地性質(zhì)，也不會(huì)用作農(nóng)業(yè)種植。

北京城內(nèi)寸土寸金，房?jī)r(jià)之高更是讓絕大多數(shù)人望房止步。在這樣一個(gè)大城市內(nèi)，竟然有150畝土地，專一用來(lái)種植麥田。這個(gè)地方位于聯(lián)想橋南北兩側(cè)，都是中國(guó)農(nóng)科院試驗(yàn)土地，除了種植小麥外，還種植了其他試驗(yàn)農(nóng)作物。

麥田位于房?jī)r(jià)昂貴北京，才被稱為最貴麥田

城市里空間有限，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)城市，土地價(jià)格也越貴。國(guó)內(nèi)土地價(jià)格最貴城市，當(dāng)屬北上廣深這類一線城市，房產(chǎn)價(jià)格動(dòng)輒幾萬(wàn)元一平方。最貴麥田便位于，北京這座城市內(nèi)，高昂的土地價(jià)格，與這片麥田“格格不入”。

能夠在北京城內(nèi)，看到成熟麥浪，對(duì)廣大市民來(lái)講，也是件幸福事情。很多家長(zhǎng)會(huì)在麥子成熟時(shí)候，帶著孩子前來(lái)打卡，讓他們親眼看到小麥?zhǔn)崭顖?chǎng)景，以及脫粒小麥模樣。

麥田科研價(jià)值大，其意義遠(yuǎn)超房產(chǎn)修建

鬧市區(qū)內(nèi)占地150畝麥田，可能有人覺(jué)得這樣一個(gè)規(guī)劃，對(duì)土地資源是一種浪費(fèi)。但在我個(gè)人看來(lái)，150畝試驗(yàn)麥田，所能夠產(chǎn)生價(jià)值，同這些土地蓋成房子相比，前者價(jià)值會(huì)更大。

中國(guó)農(nóng)科院利用這片土地，培育出了優(yōu)良種子，這些種子將服務(wù)全國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為我們糧食高產(chǎn)，提供有力保障，讓我們飯碗更穩(wěn)更牢固。

麥田如今正處于收割階段，在麥子成熟后，會(huì)由工作人員先行采集樣品，待樣品采集完成后，就會(huì)進(jìn)入到收割環(huán)節(jié)。

太和麥田的創(chuàng)始人？

1996年 宋柯創(chuàng)建麥田音樂(lè)制作公司，致力于中國(guó)內(nèi)地優(yōu)秀原創(chuàng)流行音樂(lè)作品和人才的發(fā)掘，其開(kāi)山之作《青春無(wú)悔》被眾多媒體評(píng)為中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)典范之作，成為當(dāng)年銷(xiāo)量冠軍，使得麥田音樂(lè)迅速成為內(nèi)地最具影響的獨(dú)立品牌。1997年 麥田與上海聲像出版社建立全面密切的合作關(guān)系，以共同投入、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共享收益的嶄新模式進(jìn)行唱片制作和發(fā)行業(yè)務(wù)，嘗試發(fā)行葉蓓的《純真年代》、樸樹(shù)的《我去2000年》都成功的取得了極高的銷(xiāo)量，為當(dāng)時(shí)的唱片產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)推廣創(chuàng)立了范本。2000年 麥田與華納唱片合作，開(kāi)內(nèi)地民營(yíng)音樂(lè)公司與國(guó)際五大唱片公司合作的先河，華納?6?1麥田擁有包括樸樹(shù)、孫楠、周迅等眾多一線明星，成為內(nèi)地唱片業(yè)界的最活躍力量和最有號(hào)召力的品牌。2004年 麥田與太合傳媒合作成立北京太合麥田音樂(lè)文化發(fā)展有限公司，重新組建后的太合麥田擁有著業(yè)界一流的管理、制作、執(zhí)行、推廣團(tuán)隊(duì)。此次合作再次引發(fā)巨大轟動(dòng)，成為媒體和業(yè)界矚目焦點(diǎn)。

《生死場(chǎng)》

主題思想

生命存在的世界：人和動(dòng)物一起忙著生，忙著死。

《生死場(chǎng)》的主題是通過(guò)生與死的一系列意象連綴成的。其中生育行為——妊娠、臨盆——這些女性經(jīng)驗(yàn)中獨(dú)有的事件構(gòu)成了群體生命現(xiàn)象的基本支架。在《生死場(chǎng)》中，妊娠、臨盆這種活動(dòng)，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，是純粹的苦難，是完全的無(wú)奈。這是男性強(qiáng)加于女性的行為。在這一苦難過(guò)程中，女性感受不到任何意義、價(jià)值。

《生死場(chǎng)》最有力的主題就是“生”與“死”的相生相克的哲學(xué)。這種生與死的哲學(xué)首先表現(xiàn)在時(shí)間的敘述上：十年前村中的山，山下的小河，而今依舊似十年前，河水靜靜地在流山坡隨著季節(jié)而更換衣裳；大片的村莊生死輪回著和十年前一樣。屋頂?shù)穆槿溉允悄菢臃倍啵?yáng)也照樣暖和，山下有牧童在唱童謠，那是十年前的舊調(diào)：“秋夜長(zhǎng)，秋風(fēng)涼，誰(shuí)家的孩兒沒(méi)有娘，誰(shuí)家的孩兒沒(méi)有娘，一月亮滿西窗。這一幅幅鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫(huà)，仿佛是遙遠(yuǎn)的過(guò)去，又似乎是進(jìn)行中的現(xiàn)在，也可能是不久的將來(lái)。歷史似乎是凝滯的，“已有的事后必再有，已行的事后必在行。日光之下并無(wú)新事。”人們就在這歷史生活的共時(shí)中，生活場(chǎng)景的重復(fù)中永恒的輪回與循環(huán)。

該作品在前部分的敘事是一種有意味的形式，其敘事形態(tài)既不是那種先后有序、首尾相接的故事情節(jié)似的，也不是散亂無(wú)序、錯(cuò)綜復(fù)雜的立體結(jié)構(gòu)式的，而是一個(gè)以季節(jié)為敘事時(shí)間單元、基本按時(shí)序變化排列組合的場(chǎng)景。這種以季節(jié)為敘事單元的結(jié)構(gòu)，把鄉(xiāng)土社會(huì)生活內(nèi)容的單調(diào)性、生活節(jié)奏的緩慢性，以及農(nóng)民在自然面前的被動(dòng)性都有力地突顯出來(lái)。以季節(jié)為時(shí)間單位，正是農(nóng)業(yè)社會(huì)的生存方式的特點(diǎn)。在那里精神生活是極為匾乏的，只有變動(dòng)著的季節(jié)規(guī)約和支配著人們的種種習(xí)慣性行為，春種秋收，夏忙冬閑，“暖和的季節(jié)，全村忙著生產(chǎn)”，“冬天，女人們像松樹(shù)子那樣容易結(jié)聚”。潛隱于這些情景背后的，則是社會(huì)生活和歷史發(fā)展的滯重性與不變性。在《生死場(chǎng)》中作者不只一次把婦女的生產(chǎn)與家畜聯(lián)系在一起，她們像動(dòng)物一樣毫無(wú)節(jié)制的去生產(chǎn)，表現(xiàn)出生殖的盲目性。例如該小說(shuō)在五姑姑的姐姐臨產(chǎn)之前這樣寫(xiě)到：“房后草堆上，狗在那里生產(chǎn)。大狗四肢在顫動(dòng)，全身抖擻著。經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間，小狗生出來(lái)。暖和的季節(jié)，全村忙著生產(chǎn)。大豬帶著成群的小豬喳喳地跑過(guò)，也有的母豬肚子那樣大，走路時(shí)快要接觸著地面，它多數(shù)的乳房有什么在充實(shí)起來(lái)。”

該小說(shuō)還寫(xiě)到與死神對(duì)過(guò)面的王婆，忙著為這個(gè)也為那個(gè)女人接生，“等王婆回來(lái)時(shí)，窗外墻根下，不知誰(shuí)家的豬也正在生小豬”。人和動(dòng)物一樣完全處在自然的生存狀態(tài)中，他們把生命的出現(xiàn)不是作為人的存在過(guò)程，而是當(dāng)作普通動(dòng)物的生理機(jī)能，這不能不叫人震驚。

蕭紅筆下的人物一般是比較抽象的、片面的、似乎缺乏與生活血脈相連的豐富的歷史內(nèi)涵，以及與具體現(xiàn)實(shí)相關(guān)的種種社會(huì)表現(xiàn)。他們雖有言語(yǔ)，有身份，卻大都面目模糊。在這里沒(méi)有過(guò)去，“凡過(guò)去的，都算是忘記了”；沒(méi)有未來(lái)，人已失去了其自身的價(jià)值。他們過(guò)的是“既不向前，也不回頭”的生活，不知道他們從什么時(shí)候起就過(guò)著那樣的日子，也許千百年來(lái)就是如此。

蕭紅是從“生”與“死”這個(gè)人生根本問(wèn)題上來(lái)觀察和反映農(nóng)民生活的。然而這生與死又有著豐富的內(nèi)涵：首先在人與動(dòng)物生命活動(dòng)互為背景審美思考中揭示了普通中國(guó)人的麻木精神狀態(tài)及其空寂無(wú)聊、幾乎被一種本能的自虐行為和心理促動(dòng)而形成的毫無(wú)價(jià)值的人生過(guò)程。她不僅寫(xiě)出了像動(dòng)物一樣被原始?jí)艋弥渲娜说纳顒?dòng)，而且也寫(xiě)出了像動(dòng)物一樣盲目而又驚懼地面對(duì)死亡的麻木、沉寂和怯弱的病態(tài)人生。在愚昧、麻木的生存狀態(tài)下，農(nóng)民成了從出生就走向死亡的自然群體。他們活著，卻從未打量過(guò)“活著”本身；他們將要死亡，卻從不追問(wèn)生命的限度。王婆三歲的孩子摔死在鐵犁上，就象“一條狗給車(chē)軋死一樣”，起先她心也覺(jué)得發(fā)顫，可是她一看見(jiàn)麥田在她眼前時(shí)，她一點(diǎn)都不后悔，她一滴眼淚都沒(méi)滴下。因?yàn)樵谕跗诺膬r(jià)值天平上，麥田的份量遠(yuǎn)重于人。

生命對(duì)他們已經(jīng)沒(méi)有意義，他們就是在無(wú)知無(wú)覺(jué)的物化狀態(tài)中，雖生猶死地聽(tīng)命于天，直到生命被耗盡，走進(jìn)墳?zāi)梗簧耐纯鄾](méi)有代價(jià)。生與死的意義主要體現(xiàn)在個(gè)人的身體，尤其是女性的身體上。該小說(shuō)從女性的生命人道主義和本能溫情出發(fā)，表現(xiàn)了與農(nóng)村婦女生活密切相關(guān)的兩種體驗(yàn)：生育以及由疾病、虐待和自殘導(dǎo)致的死亡。

在《生死場(chǎng)》的前十章中，描寫(xiě)了女性身體的種種體驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)集中體現(xiàn)了“生”與“死”的特殊內(nèi)涵。譬如在“刑罰的日子”一節(jié)中，作者描述了一個(gè)獨(dú)特的婦女生育世界，在女性的生育過(guò)程中，又頻繁地將動(dòng)物的交配繁衍并列在一起：牛或是馬在不知不覺(jué)中忙著栽培自己的痛苦。夜間乘涼的時(shí)候，可以聽(tīng)見(jiàn)馬或是牛棚做出異樣的聲音來(lái)。牛也許是為了自己的妻子而決斗，從牛棚里撞了出來(lái)。

生活和生育是女性面對(duì)的恐怖現(xiàn)實(shí)，死亡亦是如此。在該小說(shuō)中充斥了無(wú)數(shù)的死亡，文本中所涉及的死亡描寫(xiě)幾乎都是發(fā)生在女性身上，而女性受病痛折磨所致的身體變形與死亡的毀形也是比比皆是。溫和多情的月英癱瘓之后，受到丈夫的折磨。“從前打漁村最美麗的女人”在丈夫石頭般的冷漠與摧殘下，被折磨成了形狀可怕的怪物：她的眼睛，白眼珠完全變綠，整齊的一排前齒也完全變綠，她的頭發(fā)燒焦了似的，緊貼住頭皮。她象一頭患病的貓兒，孤獨(dú)而無(wú)望。女性身體的變形與毀滅，表現(xiàn)的是女性對(duì)自己命運(yùn)的無(wú)法自主。蕭紅在小說(shuō)中苦心經(jīng)營(yíng)了一個(gè)女性的生與死的世界，她向讀者展示了女人是怎樣生活著的，女人身體所承受的種種苦難。來(lái)自男權(quán)世界的傷害使鄉(xiāng)村婦女永遠(yuǎn)難逃令人顫栗的災(zāi)難，使女性正常的人性受到壓抑和扭曲，也使生命的個(gè)體價(jià)值被無(wú)情踐踏。蕭紅對(duì)女性命運(yùn)的探索，映射出了在男權(quán)中心主義的社會(huì)里，愚昧、偏狹的社會(huì)文化心理對(duì)女性人格的本質(zhì)摧殘。

對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，她們以最直觀、最敏感的方式體驗(yàn)著人生，從她們的命運(yùn)遭際更能看出一個(gè)民族的人文精神的歷史發(fā)展進(jìn)程。在充滿了奴性色彩的文化環(huán)境中生活著的農(nóng)民，他們的愚昧、麻木和無(wú)知等精神特性，最為突出地表現(xiàn)在對(duì)待生與死的態(tài)度上。而所有這些特性糾結(jié)起來(lái)則構(gòu)成了他們頑固保守、墨守成規(guī)的生活方式。只要沒(méi)有強(qiáng)大的外力壓迫，他們自己是不會(huì)想到動(dòng)彈的。只有當(dāng)他們生存的最后一處空間被占據(jù)的時(shí)候，他們才會(huì)走上反抗的道路。但他們的反抗是盲目的，就象動(dòng)物終究斗不過(guò)他們的主人一樣。殘酷的壓迫也曾觸動(dòng)了老趙三，他激烈地反抗過(guò)地主，他們自發(fā)地組織“鐮刀會(huì)”，要求地主減租，但在地主給了他一點(diǎn)好處后，他便同地主講“良心”，對(duì)地主感恩戴德，還挑菜進(jìn)城去孝敬東家，成了地主忠實(shí)的維護(hù)者，心甘情愿地繼續(xù)忍受剝削與壓迫，在貧病交加中茍且存活。對(duì)于這種民族劣根性的檢討，蕭紅是把它放在歷史過(guò)程中進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察的。她揭示了農(nóng)民身上的階級(jí)意識(shí)在面臨著傳統(tǒng)文化中根深蒂固的倫理情結(jié)的沖擊時(shí)，是如何被破壞與瓦解的，以此在更深一層上探討了農(nóng)民從自在到自覺(jué)的真正意義上的轉(zhuǎn)換中，他們自身主體精神的覺(jué)醒和文化更新是先決條件。

正因?yàn)橹袊?guó)人不肯動(dòng)彈，所以必然會(huì)招致挨打。該小說(shuō)在后七章中描寫(xiě)了在日寇踐踏下，人們的生存受到了極大威脅，連做奴隸的權(quán)利都被剝奪了，在尋生與求死的選擇里，農(nóng)民們爆發(fā)了帶有原始色彩的抗?fàn)帯?/p>

該小說(shuō)關(guān)注更多的是“生死場(chǎng)”上延續(xù)千載的畸形人生和表露在熱烈的騷動(dòng)后面的讓人顫栗的病態(tài)心理。這僅僅是一個(gè)“想做奴隸而不得的時(shí)代”，生死場(chǎng)上的農(nóng)民們是被動(dòng)地接受外敵的入侵，后七章所展示的抗日斗爭(zhēng)的盲目、混亂、松散客觀上說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)“主體”的精神狀態(tài)尚未成熟到自覺(jué)地追求真正的“人”的生存時(shí)，這種覺(jué)醒在很大程度上是盲目的、被迫的，很難成為普遍的生存樣式。只要中國(guó)人的保守性還在，那么，即使異族的侵略攪動(dòng)了他們沉寂的生活，他們也未必能因此而凝聚起民族的精神和力量，徹底地將舊的生活完全改變。外來(lái)的侵略加強(qiáng)了蕭紅對(duì)傳統(tǒng)文化和民族劣根性的反思，在這里，她從更深的層次上揭露了保守的嚴(yán)重危害。這是她批判國(guó)民劣根性的另一條途徑。

蕭紅在關(guān)注祖國(guó)的命運(yùn)，也在思索人類的生死病苦，在廣漠無(wú)邊的憂患感和悲憫、苦寂中化轉(zhuǎn)。因而，在小說(shuō)的后半部，蕭紅又通過(guò)對(duì)金枝的描寫(xiě)，不由自主地越過(guò)了“抗日”問(wèn)題，將著眼點(diǎn)投向了為了生存而苦苦掙扎的女性。金枝長(zhǎng)期忍受丈夫的折磨，丈夫死后只身逃去城里求生又被強(qiáng)奸。家園荒蕪，饑餓困頓中象野犬一樣流落街頭的金枝，對(duì)于女性命運(yùn)有著最深切的認(rèn)識(shí)。她懼恨日本軍，然而，她直接親身感受到的屈辱卻始終都是中國(guó)男性對(duì)她的暴行。因此，當(dāng)王婆斥責(zé)日本兵切開(kāi)中國(guó)孕婦的肚子，殘殺女人和嬰兒的暴行時(shí)，金枝的反映是：“ 從前恨男人，現(xiàn)在恨小日本鬼子。”最后她轉(zhuǎn)到傷心的路上去。金枝除了恨她自己，其它的什么也不恨。金枝淪落到如此凄涼的地步，最根本的原因就是由于日本軍的侵略。然而，在造成她苦難命運(yùn)的勢(shì)力中，不僅有來(lái)自對(duì)立階級(jí)集團(tuán)的壓迫者，更直接的還有來(lái)自同一階級(jí)陣營(yíng)里的男性。毫無(wú)疑問(wèn)，在她的心中有一種樸素的抗日情緒，但這種情緒并不能抵消中國(guó)人的暴行對(duì)她的傷害。女人能夠體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的依然是：作為男性壓迫的日本人。民族性的情感分界在她們的潛意識(shí)里是很模糊的，一場(chǎng)歷史的變故未能從根本上使女性的處境改觀，她們依舊在自衛(wèi)和保守的暗河中潛渡，努力為自己尋找一點(diǎn)兒的生存權(quán)利，來(lái)抵擋隨時(shí)可能降臨的異己勢(shì)力。金枝的形象出現(xiàn)在該小說(shuō)的后半部，在不經(jīng)意間越過(guò)了“抗日問(wèn)題”，而將著眼點(diǎn)投向了中國(guó)社會(huì)自身所存在的不合理性，相對(duì)地減弱了抗日的一面，同時(shí)也顯現(xiàn)出單一的“抗日”的主題是無(wú)法涵蓋小說(shuō)的全部?jī)?nèi)涵。

從作品內(nèi)在的價(jià)值取向與情感脈絡(luò)來(lái)看，盡管在小說(shuō)的后半部分，蕭紅將主題指向了抗日的方向，醒目地鑲嵌著覺(jué)醒與抗?fàn)幍臅r(shí)代主題，但是，最能體現(xiàn)蕭紅創(chuàng)作思想和藝術(shù)個(gè)性的部分，恰恰不是那些發(fā)著顫響、飄著光帶、用鋼戟向晴空一揮似的非女性的筆觸，而是那一個(gè)個(gè)散發(fā)著黑土地特有氣息的生活場(chǎng)景，是生死場(chǎng)上農(nóng)民們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年的混沌、蒙昧的生存狀態(tài)，以及訴說(shuō)女性在飽受心靈煎熬時(shí)無(wú)以言狀的痛苦，和敘寫(xiě)女性在遭受肉體磨難時(shí)遏制不住的哀號(hào)。因?yàn)樵谶@里，在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的叩問(wèn)中，不僅融會(huì)著蕭紅那份感同身受的現(xiàn)實(shí)人生體驗(yàn)與思考，而且滲透著她對(duì)歷史文化蘊(yùn)含的深邃感悟。民族的興亡，是蕭紅在這個(gè)特殊的環(huán)境下，對(duì)生與死的一個(gè)側(cè)面的探討。對(duì)人類生存境遇的探究，對(duì)民族自立的潛在障礙及其封閉、落后而又愚昧、陳腐的文化心態(tài)的歷史反思。這是作者批判國(guó)民劣根性的另一條途徑，從而將“國(guó)民性”思考的文化指向和歷史主題引向深入。

二、藝術(shù)特色

《生死場(chǎng)》著重寫(xiě)出了20世紀(jì)30年代人們已不太注意的歷史惰性。全書(shū)沒(méi)有以人物為中心的情節(jié)，甚至也沒(méi)有面目清晰的人物，這一直被認(rèn)為是藝術(shù)缺陷的構(gòu)思反倒暗喻了一個(gè)非人的隱秘的主人公。它隱藏在蕓蕓眾生的生命現(xiàn)象之下。在這片人和動(dòng)物一樣忙著生、忙著死的鄉(xiāng)村土地上，死和生育同樣地頻繁，顯示了生命——群體生命目的的匱乏與群體生育（命）頻繁繁衍的對(duì)立。”

敘事特色

敘述視角：蕭紅早期文本廣為采用的是第三人稱零度聚焦，《生死場(chǎng)》屬于這一類型的文本。 在這種被稱為“上帝的眼睛”的第三人稱零度聚焦中，敘述者處于一個(gè)無(wú)所不知的地位，他對(duì)各類人物的心理、以及對(duì)整個(gè)故事都無(wú)所不知，處于這一視角下的敘述者對(duì)敘述擁有著絕對(duì)的權(quán)威。

《生死場(chǎng)》文本的故事時(shí)間分為十年前和十年后，涉及到的人物也非常多，并且敘述在麥場(chǎng)、菜圃、屠場(chǎng)等眾多場(chǎng)景間變換，倘若以某個(gè)人物為敘述視角是無(wú)法將這幅廣闊的圖景毫無(wú)遺漏地展現(xiàn)出來(lái)，這一具有史詩(shī)性的文本只能靠零度聚焦，才能將宏大的敘事維持。

1、在《生死場(chǎng)》中“你害病嗎？倒是為什么呢？但是成業(yè)是鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的孩子，他什么也不懂得問(wèn)。”

2、“小小的孩子睡在許多死人中，她不覺(jué)得害怕嗎？媽媽走遠(yuǎn)了，媽媽的嚷泣聽(tīng)不見(jiàn)了，天黑月亮也不來(lái)為孩子作伴。”

3、“五年前它也是一匹年輕的馬，為了耕種，傷害得只有毛皮蒙遮著骨架。現(xiàn)在它是老了，秋末了，收割完了，沒(méi)有用處了，只為了一張馬皮，主人忍心把它送進(jìn)屠場(chǎng)。”

在這三個(gè)例子中，敘述者的情感指向分別是女人、小孩、動(dòng)物。這幾類敘述對(duì)象在早期文本中經(jīng)常被敘述者給予極大的同情。從上面的三個(gè)例子中，很明顯地感到敘述者的情感是有所動(dòng)的，并且已經(jīng)跳出了自己作為敘述者所處的位置，把自己附著在人物身上去親身感受和體會(huì)，情感地表現(xiàn)呈現(xiàn)出了極大的真實(shí)性和感染力。

以上所列舉的幾例，敘述主體的情感都是外顯的，讀者可以直接在文字背后感受到主體在文本中所持的情感態(tài)度，這一模式在初期文本中廣為采用。而在敘述者激情介入同時(shí)，敘述的聲音和情感明顯是與隱含作者的聲音及情感相重疊的，并且在敘述聲音和情感的背后，體現(xiàn)出隱含作者的價(jià)值判斷，而在蕭紅早期文本中隱含作者的價(jià)值取向帶有明顯的二元對(duì)立性，即價(jià)值判斷中帶著大愛(ài)或大憎，并且這種愛(ài)與憎往往帶有明顯的階級(jí)性。

情感疏離價(jià)值的不吻合：

文本中敘述者的激情介入固然占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是除去這一模式之外，敘述者還嘗試著一種新的情感表達(dá)，敘述者聲音和情感明顯地與隱含作者的聲音情感不合，由此而產(chǎn)生的文本價(jià)值并不能像激情介入這種模式一樣，可以直接在文字中找到隱含作者的價(jià)值選擇，而是激勵(lì)著讀者調(diào)動(dòng)自己的思維，去探尋文本的真實(shí)價(jià)值所在。

在《生死場(chǎng)》中寫(xiě)到成業(yè)滿足了自己對(duì)金枝的欲望后“吹口哨，響著鞭子，他覺(jué)得人間是溫存而愉快的”。在這里敘述者沒(méi)有用震撼人心的字眼描寫(xiě)金枝，也沒(méi)有采用控訴式的話語(yǔ)，而是從一個(gè)男性的視角去窺測(cè)，在男性視角下性欲得到滿足之后的愉悅與輕松，明顯是以金枝犧牲為代價(jià)的。此時(shí)無(wú)聲勝有聲，此時(shí)敘述者的情感冷藏起來(lái)，只字未提金枝的狀況，但是在敘述的聲音中卻清晰地呈現(xiàn)出人物的聲音和敘述者、隱含作者聲音的不合，話語(yǔ)的弦外之音也只有讀者借著自己的想象去完成。這種方式減少了由于敘述者一味激情介入所帶來(lái)的情感泛濫，避免了讀者情感的疲憊，調(diào)動(dòng)讀者的積極性去揣測(cè)敘述者本身所表達(dá)的意義。 疏離效果的生成，不僅給讀者留下了思索的余地，而且緩解了敘述主體因大量情感抒發(fā)帶來(lái)的情感單一性，因此在閱讀過(guò)程中可以產(chǎn)生審美距離，延長(zhǎng)審美的時(shí)間，并且促進(jìn)了敘述者在后面的文本中反諷敘事的成熟。

寫(xiě)景技法

蕭紅寫(xiě)景，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的技法，喜歡彰顯和鋪排自然的雄奇、遼闊，再逐漸過(guò)渡到人物，不僅豐贍，而且有層次。《生死場(chǎng)》開(kāi)頭就是“一只山羊在大道邊嚙嚼著榆樹(shù)的根端”，奠定了鄉(xiāng)村寫(xiě)景的基調(diào)。接著由遠(yuǎn)及近，由景及人，鏡頭聚焦到榆蔭大道，榆蔭中的羊兒，麥田和高梁地里的“羅圈腿”，走在楊樹(shù)下的“二里半”，陰影中洗衣服的“麻面婆”。在鄉(xiāng)村，農(nóng)民是最接近大自然的群體，他們的生產(chǎn)生活無(wú)不與土地、樹(shù)木、莊稼、動(dòng)物息息相關(guān)。所以蕭紅筆端的人物，顯得更有自然的氣質(zhì)和性格。其次，由于她在寫(xiě)作中投入了厚重的生命體驗(yàn)和深沉的情感寄托，使這種描寫(xiě)景、物、人的景語(yǔ)，更是情語(yǔ)。服毒未死的王婆身體恢復(fù)著，然而她心中是悲涼、落寞的。盡管如此，田莊上的人們?cè)购尴奶欤齾s一向喜歡夏天，因?yàn)椤跋奶煊芯G的葉子，肥的園林，更有夏夜會(huì)喚起王婆詩(shī)意的心田，她該開(kāi)始向著夏夜述說(shuō)故事”。是的，大自然是受傷心靈最好的療救者，它以自己的郁郁蔥蔥，花紅蝶舞，清風(fēng)朗月，寧?kù)o安謐，向人們播撒著生命的活力。這段心境描寫(xiě)就是王婆平日樂(lè)觀、爽朗、健談性格的寫(xiě)照。“作者情感的投射，對(duì)人物悲憫的沉思，是通過(guò)自然景物為媒介傳達(dá)的。

人物抒寫(xiě)

該小說(shuō)對(duì)于一組女人的命運(yùn)進(jìn)行了集中抒寫(xiě)。五姑姐難產(chǎn)的過(guò)程，是血淋淋的，現(xiàn)場(chǎng)描摹的真切和大膽，展示了一幅令人震撼的原生態(tài)畫(huà)面。狗在房后的草堆上生產(chǎn)，豬將生產(chǎn)，五姑姐也難以逃脫女人“刑罰”的宿命。“土炕上揚(yáng)起灰塵。光著身子的女人，和一條魚(yú)似的，爬在那里”，女人生孩子承受的痛苦，與動(dòng)物相對(duì)順利的生產(chǎn)相比，本就不公，蕭紅在此卻不駐筆，偏要延長(zhǎng)敘事時(shí)間，撕開(kāi)人間最后一抹溫情的面紗。難產(chǎn)中遭到丈夫的打罵，使女性又加上“夫權(quán)”的壓迫。這樣，多重的壓迫，同時(shí)向臨難的女人襲來(lái)，讓人感到撕肝裂肺的痛苦。

[img]虞城縣芒種橋鄉(xiāng)麥田“長(zhǎng)出”十層高樓，為何高樓能坐落到麥田？

科學(xué)家種出狗啃麥田是因?yàn)榭茖W(xué)家在試驗(yàn)田里種了多種不同的小麥，然后根據(jù)這些小麥的生長(zhǎng)情況李收成選出優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)、好種植的小麥品種。 所謂的“狗啃”麥田是因?yàn)辂溙锢锩娓鞣N麥子高高低低，有青有黃、有胖有瘦，有的長(zhǎng)得老高、得用竹竿架著以免倒伏，這是在北京順義區(qū)中國(guó)農(nóng)科院的實(shí)驗(yàn)田，是中國(guó)最大規(guī)模的小麥抗旱耐熱種質(zhì)資源田間展示，這里種了455份小麥種質(zhì)材料，所以才會(huì)長(zhǎng)勢(shì)不同。

經(jīng)過(guò)39年干旱和人工模擬高溫環(huán)境實(shí)驗(yàn)，科學(xué)家已篩選出110多份抗旱耐熱性突出的小麥種質(zhì)資源，為小麥抗旱育種提供了堅(jiān)實(shí)支撐。

中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院試驗(yàn)田是指北京北三環(huán)以內(nèi)皂君廟路附近一塊田地，坐落在中國(guó)農(nóng)科院對(duì)面。這片農(nóng)田是中國(guó)農(nóng)科院的試驗(yàn)田，是北京三環(huán)內(nèi)唯一的農(nóng)田，坐擁150畝地，因其身處寸土寸金的鬧市，這里被網(wǎng)友們戲謔稱為“最牛農(nóng)田”“世界最貴玉米地”。

這片農(nóng)田是中國(guó)農(nóng)科院的試驗(yàn)田，種植小麥、玉米等各種試驗(yàn)用的農(nóng)作物。每年芒種一過(guò)，這里的麥子就成熟了，一大片黃澄澄的麥田隱藏在都市高樓間，總能吸引不少攝影人到此處拍照，這片三環(huán)內(nèi)唯一的麥田也就成了北京城別樣的風(fēng)景。這片農(nóng)田是中國(guó)農(nóng)科院的試驗(yàn)田，種植小麥、玉米等各種試驗(yàn)用的農(nóng)作物。每年芒種一過(guò)，這里的麥子就成熟了，一大片黃澄澄的麥田隱藏在都市高樓間，總能吸引不少攝影人到此處拍照，這片三環(huán)內(nèi)唯一的麥田也就成了北京城別樣的風(fēng)景 。在北京親眼見(jiàn)到了，一大塊田地，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)就是，農(nóng)科院的實(shí)驗(yàn)基地，在寸土寸金的北京城，占地幾百畝的實(shí)驗(yàn)基地可不容易，如果是尋常的地早就蓋房了。?

新疆絕佳小眾打卡地，這6個(gè)地方景美人少又好玩

2021年，新疆變成了最火的 旅游 目的地，很多人向往喀拉峻大草原、賽里木湖、喀納斯湖、禾木等，但其實(shí)新疆還有很多景美、人少、好玩的絕佳打卡地，一路的風(fēng)景會(huì)讓你美不勝收。

五彩灘：北岸看雅丹，南岸看胡楊

來(lái)到五彩灘，就像墜入一場(chǎng)五彩夢(mèng)。經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年風(fēng)蝕雨剝以及河水的沖刷，在幾乎寸草不生的河灘上出現(xiàn)了紅、綠、紫、黃、棕等多種色彩。

這里色彩絢爛，形狀繽紛，既雄風(fēng)大氣，又似水柔情。對(duì)岸是一片茂密的胡楊林，每到秋季黃葉燦爛，是拍攝的絕佳之地。2018年，五彩灘入圍“神奇西北100景”。

夕陽(yáng)下的五彩灘也太美了吧！

坐標(biāo)：阿勒泰地區(qū)布爾津縣城以北24公里處，是前往喀納斯湖景區(qū)的必經(jīng)之路。

開(kāi)放時(shí)間：09:00-21:00

游玩時(shí)間：景區(qū)不算大，一般游玩時(shí)間在2小時(shí)左右。

果子溝：伊犁第一景

果子溝是312國(guó)道烏魯木齊——伊犁公路的必經(jīng)通道，它的北端出溝口便是著名的塞里木湖。這里的美，美在奇險(xiǎn)。據(jù)記載，當(dāng)年成吉思汗西征大軍也受困于此，裹足不前，大軍砍木為橋、鑿石成路，才有了通行車(chē)馬的大道。

遠(yuǎn)觀果子溝大橋震撼、壯觀，不愧是中國(guó)最土豪的大橋。自春至秋野花爛漫，大橋周?chē)拿谰案亲屓诵臅缟疋砹诵纳瘢劬Α⑾鄼C(jī)都會(huì)忙得不亦樂(lè)乎！

不得不說(shuō)，實(shí)力與顏值并存的果子溝大橋真的是新疆旅行的熱門(mén)一站！

坐標(biāo)：霍城縣城東北的40km處

開(kāi)放時(shí)間：全天

瓊庫(kù)什臺(tái)：令人驚艷的世外桃源

在伊犁最隱秘的角落，有著一座令人驚艷的無(wú)名之地——瓊庫(kù)什臺(tái)。

它是一座比禾木還要原始的村落，地處大山深處，村落中大量的民居保存完好，部分甚至已經(jīng)有100多年的 歷史 ，有的還完整的保留著上世紀(jì)五六十年代哈薩克游牧民族特色的木屋。

有人稱瓊庫(kù)什臺(tái)為“東方瑞士”，它有著一眼看四季的感覺(jué)，綠瑩瑩的草原、雪山、天山雪松，滿山的牛羊。明明是夏日，清晨卻可能需要穿上羽絨服。這里不僅景美，而且免費(fèi)。

在瓊庫(kù)什臺(tái)仿佛深處世外桃源，世間一切紅塵煩擾均與己無(wú)關(guān)，只想一副耳機(jī)、一杯奶茶、聽(tīng)著歌發(fā)著呆，與大自然為伴……

坐標(biāo)：瓊庫(kù)什臺(tái)村位于伊犁特克斯縣喀拉達(dá)拉鎮(zhèn)

開(kāi)放時(shí)間：全天

建議游玩時(shí)間：1天

車(chē)程：特克斯縣駕車(chē)前往瓊庫(kù)什臺(tái)全程90km，3h-4h左右

Tips：途中無(wú)加油站，出發(fā)前加滿油，以及瓊庫(kù)什臺(tái)暫不接待港澳臺(tái)客人。

江布拉克：新疆難得一見(jiàn)的高山麥田風(fēng)光

江布拉克是古絲綢北道重要景區(qū)之一， 這里有雪山圍繞的草原、景色優(yōu)美的木制棧道觀景路線，還有開(kāi)闊的田野、峽谷美景等。

萬(wàn)畝旱田是江布拉克的一大奇景，目前已經(jīng)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。風(fēng)吹麥浪，碧波萬(wàn)頃，給人極大的視覺(jué)沖擊和視覺(jué)享受，有如人間天堂！

除了優(yōu)美的風(fēng)景，景區(qū)內(nèi)還有許多新鮮刺激的游樂(lè)項(xiàng)目，其中較受游客喜歡的是草原滑道過(guò)山車(chē)。

此外，這里還有新疆迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一保留的漢代建筑遺址 疏勒古城，當(dāng)?shù)厝私惺亲印?/p>

坐標(biāo)：新疆奇臺(tái)縣半截溝鎮(zhèn)

開(kāi)放時(shí)間：10:00-18:00

游玩時(shí)間：游玩江布拉克草原一般是從奇臺(tái)縣乘車(chē)而來(lái)，景區(qū)內(nèi)面積很大，需要乘坐區(qū)間車(chē)游覽，一般走馬觀花大概半天時(shí)間可以游玩大部分景觀，若要深度體驗(yàn)則需要一整天時(shí)間。

幻彩湖：一天變化多種顏色的“天氣預(yù)報(bào)”湖

幻彩湖—伊吾鹽池，又叫托勒庫(kù)勒湖，其湖水半透明，該湖既無(wú)出口，也無(wú)入口，是由地下泉水匯集而成。

幻彩湖的神奇之處在于，它隨著天氣的變化呈現(xiàn)出不同的色彩。晴朗時(shí)，湖面如天空一樣碧藍(lán)，日落時(shí)，晚霞映照，紅綠相稱；起風(fēng)時(shí)，則是粉紅色，要下雨時(shí)，湖面呈紫色。因此，當(dāng)?shù)啬撩裼腥さ胤Q它為“天氣預(yù)報(bào)”湖。

喜歡粉紅色喜歡浪漫的姑娘們千萬(wàn)不能錯(cuò)過(guò)哦~

看完神奇的幻彩湖還可以去附近的大海道、伊吾胡楊林、五堡魔鬼城等地方看看

坐標(biāo)：哈密市 伊吾縣鹽池鎮(zhèn)西北約8公里， 鹽池鄉(xiāng)政府以北2公里處。

開(kāi)放時(shí)間：全天

門(mén)票價(jià)格：免費(fèi)

塔什庫(kù)爾干：中國(guó)最牛最潔凈的縣

如果你看過(guò)伊犁花海，見(jiàn)過(guò)喀納斯的秋，當(dāng)你來(lái)到塔縣你會(huì)被“勾走魂”，因?yàn)殡x開(kāi)很久后，仍然不能忘懷！

之所以說(shuō)這里牛，因?yàn)樗h 與塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦三國(guó)相連 ，而在中國(guó)，再也找不到第二個(gè)縣。此外，這里有我國(guó)最美的冰塔林和杏花村。

全球12座8000米以上的高峰中，就有4座在塔縣境內(nèi)，分別是喬戈里峰、布洛阿特峰、加舒爾布魯木Ⅱ峰、加舒爾布魯木Ⅰ峰。

千年石頭城，多少名人在此駐足停留。

被稱為世界上最高最美公路的中巴友誼公路，險(xiǎn)峻壯美。

走在帕米爾高原上，靜謐而安詳，雪峰群立，雪山下有美麗的小村落、仿佛走在世界的盡頭。

坐標(biāo)：一般去塔縣都是從喀什出發(fā)，全程近300公里

車(chē)程：限速比較多，一路不停至少需要5個(gè)小時(shí)

Tips：前往塔什庫(kù)爾干需要辦理邊防證

塔什庫(kù)爾干還有 白沙湖、 卡拉庫(kù)里湖、紅其拉甫、金草灘、公主堡、瓦罕走廊等 ，真的是一座寶藏城市。

其實(shí)新疆美景無(wú)數(shù)，還有很多值得一去的小眾打卡地，歡迎大家討論分享。關(guān)注我，帶你一起游新疆！

出游前記得先咨詢目的地的防疫政策哦！

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中國(guó)都有哪些大麥田基地

甘肅的 酒泉、張掖和武威

以及四川 南充 都有大麥田種植基地.

以上就是網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“中國(guó)最牛的麥田（中國(guó)最美麥田）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！

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